Meskipun sepanjang sejarah pemikiran telah ada prevalensi pertama dari domain ini, pendiri fenomenologi menganggap  prinsip-prinsip tertinggi Etika harus disediakan oleh analisis fenomenologis dari tindakan aksiologis yang sesuai (penilaian perasaan) dan praktis (kehendak). -akting). Sekarang, akan menjadi kesalahan untuk mempertimbangkan  ini adalah alasan yang berbeda. Seperti yang ditunjukkan Iribarne, "Jika semua doktrin akal cenderung dengan sendirinya ke universalitas, tidak mungkin untuk berbicara tentang 'doktrin alasan total atau sebagian', semua jenis dasar niat dan, akibatnya, semua jenis dasar akal bercampur satu sama lain.
Oleh karena itu, akal tidak dapat dipahami dari model keseluruhan dan sebagian; tidak dapat dipahami sebagai dibagi menjadi dua bagian, satu praktis dan lainnya teoretis; tindakan teoretis dan praktis terjalin, mereka saling mengandung. Ini menegaskan dan memperkaya konsepsi tahun 1911, mengacu pada 'sisi yang berbeda  tetapi bukan bagian' dari akal [ semua jenis dasar akal berbaur satu sama lain. Oleh karena itu, akal tidak dapat dipahami dari model keseluruhan dan sebagian; tidak dapat dipahami sebagai dibagi menjadi dua bagian, satu praktis dan lainnya teoretis; tindakan teoretis dan praktis terjalin, mereka saling mengandung. Ini menegaskan dan memperkaya konsepsi tahun 1911, mengacu pada 'sisi yang berbeda  tetapi bukan bagian' dari akal [semua jenis dasar akal berbaur satu sama lain.Â
Oleh karena itu, akal tidak dapat dipahami dari model keseluruhan dan sebagian; tidak dapat dipahami sebagai dibagi menjadi dua bagian, satu praktis dan lainnya teoretis; tindakan teoretis dan praktis terjalin, mereka saling mengandung. Ini menegaskan dan memperkaya konsepsi tahun 1911, mengacu pada 'sisi yang berbeda  tetapi bukan bagian' dari akal.
Singkatnya, filsafat tidak dapat dibatasi pada dimensi teoretis murni, tetapi harus diperluas ke bidang praktis, memahami sebagai praktis segala sesuatu yang tidak dapat dianggap berasal dari bidang logis-kognitif, yaitu, apa yang harus dilakukan dengan kehidupan afektif, emosional. subjek, dengan apa yang disebut Husserl Gemut.
Seperti dikatakan di atas, kritik terhadap akal praktis dan aksiologis didominasi oleh Husserl oleh gagasan paralelisme atau analogi antara Logika dan Etika. Analogi antara Logika dan Etika ini didasarkan, di satu sisi, pada paralelisme tiga jenis alasan dengan yang disebutkan sebelumnya dan, di sisi lain, pada gagasan  ada legalitas apriori dalam dimensi emosional atau afektif dari alasan. . Akibatnya, deskripsi beberapa struktur apriori dari lingkungan emosional mendukung pembicaraan tentang alasan afektif praktis dan, akibatnya, tentang apriori emosional . Konsekuensi dari semua ini adalah evaluasi ulang bidang emosi, yang diremehkan oleh tradisi filosofis modern tertentu.
bersambung__
