Edmund Husserl (1859-1938). Â Waktu, intersubjektivitas, dan dunia kehidupan
Penyelidikan intensionalitas kesadaran tidak akan lengkap, menurut Husserl, jika kesadaran waktu tidak diselidiki. Ini merupakan kesadaran paling mendasar, yang diandaikan dalam semua bentuk dan struktur kesadaran lainnya. Tanpa penyelidikan kesadaran waktu, tidak mungkin untuk memahami hubungan antara persepsi dan memori atau sintesis identitas [ Zahavi 2003 ].
Studi tentang kesadaran waktu dilakukan oleh Husserl dalam dua arah. Yang pertama  dapat disebut, dalam istilah yang sangat umum, objektif --- bertujuan untuk menjelaskan penangkapan objek temporal (durasi, misalnya, durasi suara atau selang temporal, misalnya, melodi,  dll). Arah kedua ini - yang dapat kita sebut subjektif - mengacu pada cara di mana kesadaran konstituen memberikan atau membentuk dirinya sebagai aliran kesadaran.
Jika kita mulai dari analisis tentang apa yang terjadi ketika, misalnya, kita mendengarkan melodi, kita menemukan, di satu sisi, objek temporal itu sendiri dan, di sisi lain, kesadaran objek temporal itu. Kepunyaan objek temporal adalah momen sekarang (nada yang didengar sekarang), momen yang baru saja terjadi (nada yang baru saja dibunyikan) dan momen apa yang akan segera terjadi (nada yang akan dibunyikan selanjutnya).  Untuk bagiannya, kesadaran objek temporal  terutama tertarik oleh fenomenolog  sesuai dengan "kesan primordial" (Urimpression)  atau "kesan asli" (Urempfindung),  retensi, yaitu kontinuitas ingatan " segar" atau "primer", dan suatu protensi,  yang memahami apa yang datang segera. Ketiga momen ini  kesan, retensi, dan perlindungan primordial  bagi Husserl merupakan hadiah hidup yang konkret, yaitu, "bidang temporal asli". Bidang ini terdiri dari sekarang dengan "pita waktu", yaitu dengan cakrawala hidup dari apa yang tidak lagi (apa yang baru saja terjadi) dan apa yang belum (yang sekarang akan datang) dalam berbagai gradasi. Setiap fase persepsi memiliki medan temporal aslinya dalam tiga momennya (kesan primordial, retensi dan perlindungan).
Arah subyektif penyelidikan Husserlian tentang waktu menunjukkan cara di mana kesadaran konstituen waktu memberikan dirinya sendiri. Bisakah seseorang berbicara tentang konstitusi sementara dari kesadaran konstituen? Titik sentral dari pertanyaan ini adalah jika kesadaran konstituen memberikan dirinya dengan cara yang sama seperti objek temporal diberikan kepadanya, kita akan melihat diri kita ditakdirkan untuk semacam "kemajuan hingga tak terhingga", karena akan perlu untuk mendalilkan kesadaran konstituen orde baru yang lebih tinggi, dan seterusnya. Husserl berbicara tentang kesadaran konstituen waktu sebagai abadi atau supratemporal dalam arti tidak berada dalam waktu. Yang terakhir ini tidak berarti  kesadaran ini tidak mengacu pada waktu. Sebaliknya, ini tentang stan biarawati, dari keberadaan yang terus-menerus, tetapi tidak dan inilah yang menentukan dalam cara objek temporal berada.
Bagaimana saya bisa mengetahui kesatuan dari aliran kesadaran yang pada akhirnya menjadi konstituen? Zahavi menawarkan model jawaban untuk pertanyaan sulit ini yang Husserl sendiri tidak memberikan jawaban yang benar-benar jelas. Penulis ini menganggap  model untuk memahami cara aliran konstituen memberikan dirinya sendiri analog dengan cara kesadaran memberikan dirinya dalam kesadaran diri implisit yang menjadi ciri semua tindakan kesadaran kita. Ini adalah kesadaran diri pra-reflektif, tidak diberikan sebagai objek, tetapi dalam bentuk tematik. Dengan cara yang analog, kesadaran konstituen waktu secara non-tematik diberikan pada dirinya sendiri. Inilah yang dirujuk oleh Husserl ketika dalam Ceramah tentang Kesadaran Batin Waktuia berbicara tentang intensionalitas transversal (Querintentionalitat)  dari kesadaran sebagai lawan dari intensionalitas longitudinal (Langstintentionalitat)  dari kesadaran objek.
Fenomenologi Husserl sering dicirikan sebagai semacam solipsisme yang menutup subjek individu dalam imanensi kesadaran. Tentu saja ada beberapa teks Husserlian yang menawarkan beberapa dasar untuk berdebat dengan cara ini. Sekarang, ketika Husserl menegaskan  tujuan analisis fenomenologis adalah pertimbangan hal-hal seperti yang diberikan kepada saya, "saya" ini bukanlah "saya" individu, tetapi intersubjektif. Tepatnya, salah satu ciri objektivitas adalah  apa yang diberikan kepada saya dialami seperti itu untuk subjek apa pun. Semua ini menyoroti bagaimana, entah bagaimana, nasib fenomenologi Husserlian dimainkan dalam teori intersubjektivitas yang memadai, yang pada tingkat paling dasar adalah konstitusi dari yang lain.
Masalah ini menjadi perhatian utama di tahun-tahun dewasa Husserl, seperti yang disaksikan oleh banyak dari tiga volume manuskrip penelitian yang diterbitkan Husserliana berjudul Fenomenologi Intersubjektivitas. yang kelima dari Meditasi Cartesian serta Krisis ilmu pengetahuan Eropa dan fenomenologi transendental membahas masalah penting ini.
Pertanyaan tentang empati mengacu pada cara saya mengalami orang lain, bagaimana saya membentuk seseorang sebagai alter ego,  sebagai diri lain, yang merupakan "pusat" pengalaman, afeksi, dan tindakan mereka sendiri; bagaimana, pada akhirnya, saya menjadikan subjek lain sebagai subjek sejati dan bukan hanya sebagai objek. Titik awal pertimbangan Husserlian dalam hal ini adalah pernyataan rangkap tiga: pertama, pernyataan  pengalaman orang lain selalu merupakan pengalaman orang lain dalam penampilan jasmaninya; kedua, fakta  saya mengalami pengalaman saya sendiri dengan cara yang unik, langsung,  orisinal, dan ketiga, kesadaran  saya tidak mengalami pengalaman orang lain dengan cara ini.
Langkah sebelumnya untuk menjawab pertanyaan tentang pengalaman orang lain terdiri dari penentuan strata dari mana konstitusi ini terjadi. Lapisan tersebut adalah ego dalam dirinya sendiri, apa yang disebut Husserl sebagai lingkup primordial atau asal (Eigentlichkeitssphare) . Penemuan pertama dalam lingkup primordial ini adalah tubuh saya yang hidup (Leib), Â yang tidak hanya merupakan kutub ego yang identik dari berbagai pengalaman saya, tetapi satu-satunya objek dari lapisan abstrak dunia saya yang secara pengalaman saya kaitkan dengan bidang sensasi.
