Dia adalah sosok mitos yang cocok, di satu sisi, dengan perilaku perempuan yang diharapkan dan diinginkan secara sosial, di sisi lain, melambangkan postur terlarang dan peran tabu bagi perempuan dalam masyarakat. Dia tampak bagi kita sebagai setengah charis dan setengah maenad kata Grillparzer tentang tokoh utama dalam versi Medea, The Golden Fleece. Demikian pula, Achilles Kleist mengatakan tentang Penthesilea: Setengah marah dan setengah rahmat.
Posisi antara yang dimiliki Medea dengan Penthesilea, di mana batas antara yang baik dan yang jahat menjadi dapat ditembus, sudah menjadi ciri khas Medea Euripides. Ini mewakili, di satu sisi, wanita biasa dan ibu Athena, korban institusi pernikahan dan pengucilan dari tempat yang ditempati oleh warga negara bebas, satu-satunya dengan partisipasi aktif dalam kehidupan sipil dan politik dalam sistem demokrasi Yunani. Di sisi lain, ia mewakili wanita pembunuh, pembalas nasib perempuan yang keras kepala, dengan suaranya sendiri dan dengan posisi perjuangan melawan tempat marginalisasi perempuan. Dia adalah korban cinta, objek pengabaian dan pengkhianatan manusia. Pada saat yang sama, itu mewakili subjek perempuan,
Dilihat dari perspektif sejarah, sosok mitos Medea muncul sebagai kemungkinan perwakilan dari tradisi leluhur, di mana perempuan di bawah hubungan sosial yang lebih adil, memiliki pengakuan sosial yang lebih besar dan status yang dihargai dalam masyarakat. Mitos Medea dapat mewakili fase transisi antara era yang didasarkan pada organisasi sosial matrilineal dan era lainnya, di mana organisasi patrilineal mendominasi, dengan ciri-ciri patriarki yang mencolok (seperti halnya masyarakat Athena pada masa Euripides. Tempat transisi ini dapat membantu untuk memahami kompleksitas yang mewujudkan penciptaan sosok perempuan yang tidak konvensional dan tegas, sosok yang tidak melekat pada tempat tradisional perempuan dalam sejarah. Pada awal abad ke-5 SM
Tema tabu kesenangan wanita sebagai tempat kosong dalam menghadapi seksualitas pria yang berkisar pada penis dan ereksi sebagai karakteristik phallic dan, akhirnya, pengurangan perbedaan antara jenis kelamin hingga konflik antara kepemilikan atau kekurangan, adalah beberapa prinsip. teoritis, di mana seksualitas perempuan telah dikategorikan, dalam psikoanalisis, sebagai sesuatu yang aneh dan tidak dapat diakses. Seksualitas perempuan dianggap sebagai bagian dari benua gelap,yang mengancam untuk lepas kendali, jika batas budaya yang sesuai tidak ditempatkan di atasnya. Pada saat yang sama, agresi perempuan tampak aneh dalam peran tradisional perempuan dalam masyarakat, terkait dengan peran sebagai ibu dan kemampuan untuk merawat, melindungi, dan mengasingkan diri. Feminitas akan dikaitkan dengan kepasifan dan otonomi yang buruk dalam pengambilan keputusan dan dalam kapasitas untuk menentukan nasib sendiri atau, sebaliknya, dengan agresi destruktif yang tidak terbatas. Citra feminitas yang melampaui polarisasi ini belum menemukan representasi yang lebih besar dalam teori psikoanalitik.
Wanita terlalu mencintai. Keinginan rahasia untuk merasa dibutuhkanadalah judul buku terlaris Amerika tentang ketergantungan wanita pada cinta. Mitologi dan sastra, bersama-sama dengan teori psikoanalitik, tampaknya tidak ingin selesai memberi tahu kita tentang cinta wanita yang penuh gairah dan sering tidak dapat dipahami, Â cinta adalah tempat, di mana diri otonom subjek wanita larut dalam lautan penggabungan, penghinaan dan kekecewaan. Kecenderungan yang diduga dari perempuan untuk ketergantungan yang ekstrim pada laki-laki, kebutuhan mendesak mereka untuk mengenali diri mereka sendiri dalam cinta dan pembubaran feminitas dalam keibuan, muncul sebagai gambar mitologis, di mana feminin dihadapkan dengan ketidakmungkinan atau kesulitan besar, untuk melakukan proyek kehidupan mereka sendiri. Seolah-olah cinta dan keibuan dipentaskan, dengan cara yang istimewa bagi wanita, konflik ekstrem antara posisi sosial tradisionalnya dan keinginannya untuk mengatasinya.
Dalam pengertian ini, beberapa masalah mendasar yang telah dibahas dalam beberapa tahun terakhir dalam teori psikoanalitik, dalam kaitannya dengan perbedaan antara jenis kelamin, secara langsung terkait dengan hubungan antara seksualitas, agresi perempuan dan pengembangan proyek kehidupan sendiri..
Dimulai dari analisis saling ketergantungan antara cinta, agresi, dan keanehan dalam sosok Medea, saya tertarik untuk membahas di bawah ini bagaimana tingkat konflik yang sangat tinggi ini terjalin dengan cara khusus di mana mereka bertemu dalam diri wanita aspirasi untuk otonomi, diri. -Tekad dan realisasi diri. Beberapa masalah mendasar yang telah dibahas dalam beberapa tahun terakhir dalam teori psikoanalitik, dalam kaitannya dengan perbedaan antara jenis kelamin, secara langsung terkait dengan hubungan antara seksualitas, agresi wanita dan pengembangan proyek kehidupan wanita itu sendiri.
Agresi perempuan, dibandingkan dengan manifestasi agresi laki-laki, merupakan poin penting dalam studi tentang feminitas dengan orientasi psikoanalitik. Di sana kita menemukan lagi gambaran perempuan yang bingung dan terpecah. Di satu sisi, wanita tampak kurang agresif dan suka berperang dibandingkan pria.
Sebaliknya, ia disajikan dengan fitur depresi dan masokistik, yang tampaknya sesuai dengan citra deseksual, pasif dan impoten perempuan - dan terutama ibu - dan deskripsi devitalisasi feminin. Di sisi lain, sosok perempuan agresif dan destruktif yang merayu dan menghancurkan laki-laki, ditransformasikan dalam psikoanalisis menjadi ibu yang maha kuasa, mengebiri dan melahap. Pada  teori psikoanalitik, perempuan ditransformasikan,ibu yang buruk,  dalam kambing hitam modernitas, pada wanita lain ini yang lahir dari demonisasi feminin. Dalam pengertian ini, Medea tampak bagi kita sebagai sosok wanita yang tragis, ideal untuk mempersonifikasikan citra ibu yang mengebiri dan pembunuh, citra kuno tentang kemarahan wanita yang menghancurkan, yang tidak mengenal batas dan memutuskan hidup dan mati orang lain.
Medea muncul sebagai perwakilan dari feminitas pembunuh ini, yang seperti Erinyes, Sphinx atau Medusa  semua wanita  menjadi sosok yang mengerikan dan menakutkan, yang harus dihilangkan untuk melindungi diri dari kehancuran, kekalahan dan kematian yang diwakili dalam dirinya. Gambar tentang feminitas, fantasi kuno tentang alat kelamin wanita, tentang peran ibu dalam adegan utama, tentang kehamilan dan persalinan, tentang hadiah yang dibawa setiap wanita di tubuhnya - anak-anak,ibu yang buruk bingung dalam psikoanalisis.
Namun, Medea merupakan figur paradigmatik dari subjek perempuan yang tragis, yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan citra perempuan yang membingungkan ini. Dalam pembahasan seksualitas dan agresi perempuan ini, figur Medea merepresentasikan citra sastra yang provokatif, yang bergerak pada margin antara peran korban ibu-perempuan, yang diturunkan oleh tradisi, dan posisi subjek perempuan, yang dapat secara aktif mengatasi peran perempuan yang ditugaskan secara sosial. Mulai sekarang, saya ingin menguraikan lebih hati-hati bagaimana representasi, dalam sosok Medea, baik hasrat seksual dan agresi pada wanita, mempertanyakan konsep feminin yang tabu secara sosial dalam teori psikoanalitik.
