Apa itu Kerendahan Hati (3)

Apa Itu Kerendahan Hati (3)

Beberapa telah melihat kesopanan sebagai dasarnya terkait dengan pelaksanaan kebajikan lainnya. Kesopanan sebagai kebajikan "kekuatan kemauan" dan menyamakannya dengan keberanian, pengendalian diri, dan kesabaran. Kebajikan-kebajikan ini membantu seseorang mengatasi kecenderungan yang bertentangan dengan kebajikan dan dengan demikian membantu seseorang mengatasi rintangan moral.

Berbagai filsuf telah melihat kesopanan sebagai berfungsi sebagai rem pada kecenderungan buruk tertentu. Iris Murdoch, misalnya, melihat kerendahan hati sebagai rem kebanggaan;   untuk pembahasan rinci tentang kerendahan hati di Murdoch. Dan  untaian serupa di Aquinas, yang menggambarkan kerendahan hati   sebagai keinginan moderat untuk keunggulan pribadi. Kant kadang-kadang menggambarkan kerendahan hati sebagai moderasi bukan dari keinginan pribadi kita, tetapi tuntutan  pada orang lain (Doktrin Kebajikan). Sementara Sidgwick (1907) menggambarkan fungsi kerendahan hati sebagai, sebagian, menekan emosi tertentu dari kekaguman diri.

Ada pendapat menyatakan kesopanan sebagai "kebajikan eksekutif , seperti keberanian, membantu mempromosikan tujuan kebajikan lainnya. Meskipun dalam hal ini kesopanan itu sendiri tidak memiliki tujuan positif, ia menyoroti   ini tidak berarti   kesopanan hanya memiliki fungsi negatif; itu bukan hanya mengerem kecenderungan, tetapi memiliki peran positif dalam mempromosikan tujuan kebajikan moral lainnya.

Kesederhanaan dan kerendahan hati menyangkut bagaimana kita berhubungan dengan sifat-sifat baik kita sendiri. Dalam konteks epistemik, mereka menyangkut bagaimana kita berhubungan dengan kebenaran atau rasionalitas keyakinan kita sendiri daripada kualitas baik secara lebih umum. Diskusi tentang kerendahan hati atau kesopanan intelektual melibatkan bagaimana kita berhubungan dengan keyakinan, pandangan, dan penilaian kita sendiri. Meskipun kadang-kadang dibahas dalam konteks epistemik murni, ini sering mengaburkan batas antara kebajikan moral dan epistemik, seperti dalam kasus keterbukaan pikiran.

Kerendahan hati intelektual menyangkut masalah yang sama seperti kesopanan secara lebih umum, tetapi dalam domain epistemik. Roberts dan Wood   mempertahankan pendapat yang mengakarkan kerendahan hati intelektual pada kepedulian yang rendah terhadap status karena perhatian yang tinggi terhadap barang-barang epistemik. Seperti pandangan acuh tak acuh  pada pandangan ini orang yang rendah hati secara intelektual tidak peduli dengan status sosial kegiatan intelektual atau status sosial orang percaya.

Ataua dipihak lain ada yang membela pandangan serupa tentang kerendahan hati dalam konteks Konfusianisme dengan alasan   ini adalah tentang belajar dan menghadapi keterbatasan diri sendiri. Kisah-kisah ini cenderung menganggap   ada sesuatu yang istimewa tentang keterbatasan kita sendiri yang memerlukan sikap khusus di luar perhatian terhadap keterbatasan epistemik secara lebih umum.

Pandangan lain membela akun yang lebih doxastik tentang kerendahan hati intelektual, membuatnya tentang keadaan epistemik tingkat tinggi tertentu dan bukan tentang kemampuan atau sikap umum.   Kerendahan  hati intelektual sebagai memiliki keyakinan yang tepat tentang status keyakinan tingkat pertama dan Gereja   melihatnya sebagai pelacakan akurat status epistemik positif yang tidak bersalah dari keyakinan sendiri.

Pandangan-pandangan ini memperlakukan kerendahan hati intelektual sebagai kebajikan epistemik.   Bagaimanapun cara melihatnya sebagai sangat terkait dengan kebajikan moral. Menggambar pada filosofi India dan etika perawatan, dia melihat kerendahan hati baik sebagai disposisi untuk merangkul orang lain sebagai mitra dalam aktivitas kognitif dan kesadaran akan ketidaktahuan dan keterbatasan kita sendiri. Hal ini membuat kerendahan hati intelektual sangat relasional karena melibatkan tidak hanya keyakinan dan kesadaran satu orang tetapi fokus pada agen epistemik orang lain. Hal ini memberikan kerendahan hati intelektual baik aspek epistemik maupun moral.

Keterbukaan pikiran menimbulkan masalah yang mirip dengan kerendahan hati dan kerendahan hati yang melibatkan mengambil sikap khusus untuk diri sendiri. Beberapa menyangkal  misalnya, berpendapat  keterbukaan pikiran tidak lebih dari memperlakukan bukti dengan cara yang tidak memihak. Yang lain menganggapnya sangat terkait dengan posisi epistemik seseorang: sebagai jenis pengetahuan diri dan pemantauan diri atau  sebagai melibatkan detasemen dari sudut pandang default seseorang karena ingin mendapatkan kebenaran.

Meskipun sering dibicarakan sebagai pandangan epistemik sebagai kebajikan moral atau sebagai disposisi untuk mengubah keyakinan kita tanpa beropini karena masalah moral. Kemudian  kepedulian moral dan  kesediaan untuk mempertimbangkan narasi diri alternatif, menghubungkannya dengan keseimbangan dalam tradisi Buddhis. Hal ini menimbulkan keterbukaan pikiran sebagai kebebasan dari kebiasaan mental tertentu yang melibatkan diri dan tempatnya di dunia.

Diskursus akhir : Kesopanan dan kerendahan hati menyentuh berbagai masalah yang lebih umum dalam filsafat. Ini berkaitan dengan masalah moral tentang diri sendiri dan orang lain: Apakah ada persyaratan moral khusus mengenai orientasi diri  dan jika demikian, apa yang mendasarinya? Maka hal ini menyentuh berbagai perdebatan dalam teori kebajikan: Apa jenis sikap diri yang memungkinkan pelaksanaan kebajikan? Ciri-ciri diri apa yang menonjol bagi orang yang bajik? Fitur apa yang membuat negara bagian yang terkait dengan kesopanan dan kerendahan hati berbudi luhur?

Dengan mempertimbangkan pertanyaan yang muncul di persimpangan etika dan epistemologi: Apakah ada batasan moral atau rasional pada jenis kebaikan atau keburukan di kaitkan dengan diri sendiri? Dapatkah kebajikan moral sesuai dengan, atau bahkan membutuhkan, kegagalan epistemik? Teori yang cermat tentang sifat kerendahan hati dan kerendahan hati membantu membentuk dan menginformasikan pertanyaan-pertanyaan yang lebih besar ini dalam etika dan epistemologi. Etika jawa mungkin dapat memberikan jawaban sementara dengan nama Papan, Empan, Adepan.

Papan, Empan, Adepan melihat kesopanan dan kerendahan hati sebagai kebajikan proporsi. Baginya, sikap harus proporsional dengan kebaikan mutlak objeknya. Ini melibatkan penolakan asimetri yang beberapa  lihat sebagai pusat kesopanan; tanggapan seseorang harus mengikuti kebaikan mutlak terlepas dari apakah objeknya adalah kualitas baik kita sendiri atau kualitas orang lain. Meskipun  mengakui kondisi  ini akan melibatkan beberapa keadaan kognitif, apa yang harus proporsional   adalah tanggapan positif seperti kesenangan atau kenikmatan. Papan, Empan, Adepan membutuhkan akurasi dalam arti   tanggapan seseorang harus secara akurat proporsional dengan kebaikan objek, tetapi tidak dalam arti membutuhkan keyakinan yang akurat tentang kualitas baik seseorang.

Papan, Empan, Adepan adalah akurasi kuat  tiga membutuhkan akurasi tentang kualitas baik kita sendiri dan bagaimana kualitas itu diterima oleh orang lain. Dan  mengharuskan orang yang sederhana mengakui legitimasi standar publik dan   nilai seseorang tidak sepenuhnya ditentukan oleh mereka. Meskipun membutuhkan kecenderungan untuk mendorong kesejahteraan orang lain, dan berakar pada pemahaman yang akurat tentang diri sendiri dan tempat seseorang di dunia sosial.

dokpri

Papan, Empan, Adepan sebagai akurasi yang kuat, dengan menjelaskan kesopanan dan kerendahan hati dengan menarik pengetahuan, tidak hanya menyangkal   kesopanan membutuhkan ketidaktahuan atau keyakinan palsu, tetapi membuat kerendahan hati tidak sesuai dengan itu.

Dengan Papan, Empan, Adepan, maka kerendahan hati dipandang berharga karena peran teologisnya: istilah Thomas Aquinas mengatakan  kerendahan hati itu penting karena membuat seseorang terbuka terhadap rahmat Gusti  Allah (semacam Istilah Manunggaling Kawula Gusti Manunggaling).

Papan, Empan, Adepan menganggapnya bajiak karena efek baik non-agama yang dihasilkannya, seperti memerangi kecemburuan dan membuat interaksi sosial berjalan lebih lancar. Yang lain menemukan sumber kebajikannya dalam sikap mendasar yang dimanifestasikannya, hal-hal seperti kebaikan dan kepedulian terhadap orang lain Papan, Empan, Adepan berargumen   itu berbudi luhur karena merupakan tanggapan yang tepat terhadap ciri-ciri tertentu yang relevan secara moral di dunia seperti status moral yang sama dari semua manusia.  

Citasi:

• Aristotle, 2012, Aristotle's Nicomachean Ethics, Robert C. Bartlett, and Susan D. Collins (eds/trans.), Chicago: The University of Chicago Press.
• Hume, David, 1751/1983. An Enquiry Concerning the Principles of Morals, Indianapolis: Hackett.
• Kant, Immanuel, 1797/1996, "The Metaphysics of Morals", in Practical Philosophy, Mary Gregor (trans. and ed.), New York: Cambridge University Press.
• Slote, Michael, 1983, Goods and Virtues, Oxford: Clarendon Press.
• Smith, Adam, 1759/1984, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund.