Apa itu Kerendahan Hati (3)

Meskipun sering dibicarakan sebagai pandangan epistemik sebagai kebajikan moral atau sebagai disposisi untuk mengubah keyakinan kita tanpa beropini karena masalah moral. Kemudian  kepedulian moral dan  kesediaan untuk mempertimbangkan narasi diri alternatif, menghubungkannya dengan keseimbangan dalam tradisi Buddhis. Hal ini menimbulkan keterbukaan pikiran sebagai kebebasan dari kebiasaan mental tertentu yang melibatkan diri dan tempatnya di dunia.

Diskursus akhir : Kesopanan dan kerendahan hati menyentuh berbagai masalah yang lebih umum dalam filsafat. Ini berkaitan dengan masalah moral tentang diri sendiri dan orang lain: Apakah ada persyaratan moral khusus mengenai orientasi diri  dan jika demikian, apa yang mendasarinya? Maka hal ini menyentuh berbagai perdebatan dalam teori kebajikan: Apa jenis sikap diri yang memungkinkan pelaksanaan kebajikan? Ciri-ciri diri apa yang menonjol bagi orang yang bajik? Fitur apa yang membuat negara bagian yang terkait dengan kesopanan dan kerendahan hati berbudi luhur?

Dengan mempertimbangkan pertanyaan yang muncul di persimpangan etika dan epistemologi: Apakah ada batasan moral atau rasional pada jenis kebaikan atau keburukan di kaitkan dengan diri sendiri? Dapatkah kebajikan moral sesuai dengan, atau bahkan membutuhkan, kegagalan epistemik? Teori yang cermat tentang sifat kerendahan hati dan kerendahan hati membantu membentuk dan menginformasikan pertanyaan-pertanyaan yang lebih besar ini dalam etika dan epistemologi. Etika jawa mungkin dapat memberikan jawaban sementara dengan nama Papan, Empan, Adepan.

Papan, Empan, Adepan melihat kesopanan dan kerendahan hati sebagai kebajikan proporsi. Baginya, sikap harus proporsional dengan kebaikan mutlak objeknya. Ini melibatkan penolakan asimetri yang beberapa  lihat sebagai pusat kesopanan; tanggapan seseorang harus mengikuti kebaikan mutlak terlepas dari apakah objeknya adalah kualitas baik kita sendiri atau kualitas orang lain. Meskipun  mengakui kondisi  ini akan melibatkan beberapa keadaan kognitif, apa yang harus proporsional   adalah tanggapan positif seperti kesenangan atau kenikmatan. Papan, Empan, Adepan membutuhkan akurasi dalam arti   tanggapan seseorang harus secara akurat proporsional dengan kebaikan objek, tetapi tidak dalam arti membutuhkan keyakinan yang akurat tentang kualitas baik seseorang.

Papan, Empan, Adepan adalah akurasi kuat  tiga membutuhkan akurasi tentang kualitas baik kita sendiri dan bagaimana kualitas itu diterima oleh orang lain. Dan  mengharuskan orang yang sederhana mengakui legitimasi standar publik dan   nilai seseorang tidak sepenuhnya ditentukan oleh mereka. Meskipun membutuhkan kecenderungan untuk mendorong kesejahteraan orang lain, dan berakar pada pemahaman yang akurat tentang diri sendiri dan tempat seseorang di dunia sosial.

dokpri

Papan, Empan, Adepan sebagai akurasi yang kuat, dengan menjelaskan kesopanan dan kerendahan hati dengan menarik pengetahuan, tidak hanya menyangkal   kesopanan membutuhkan ketidaktahuan atau keyakinan palsu, tetapi membuat kerendahan hati tidak sesuai dengan itu.

Dengan Papan, Empan, Adepan, maka kerendahan hati dipandang berharga karena peran teologisnya: istilah Thomas Aquinas mengatakan  kerendahan hati itu penting karena membuat seseorang terbuka terhadap rahmat Gusti  Allah (semacam Istilah Manunggaling Kawula Gusti Manunggaling).

Papan, Empan, Adepan menganggapnya bajiak karena efek baik non-agama yang dihasilkannya, seperti memerangi kecemburuan dan membuat interaksi sosial berjalan lebih lancar. Yang lain menemukan sumber kebajikannya dalam sikap mendasar yang dimanifestasikannya, hal-hal seperti kebaikan dan kepedulian terhadap orang lain Papan, Empan, Adepan berargumen   itu berbudi luhur karena merupakan tanggapan yang tepat terhadap ciri-ciri tertentu yang relevan secara moral di dunia seperti status moral yang sama dari semua manusia.  

Citasi:

• Aristotle, 2012, Aristotle's Nicomachean Ethics, Robert C. Bartlett, and Susan D. Collins (eds/trans.), Chicago: The University of Chicago Press.
• Hume, David, 1751/1983. An Enquiry Concerning the Principles of Morals, Indianapolis: Hackett.
• Kant, Immanuel, 1797/1996, "The Metaphysics of Morals", in Practical Philosophy, Mary Gregor (trans. and ed.), New York: Cambridge University Press.
• Slote, Michael, 1983, Goods and Virtues, Oxford: Clarendon Press.
• Smith, Adam, 1759/1984, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund.