Apa Itu Kerendahan Hati (3)
Beberapa telah melihat kesopanan sebagai dasarnya terkait dengan pelaksanaan kebajikan lainnya. Kesopanan sebagai kebajikan "kekuatan kemauan" dan menyamakannya dengan keberanian, pengendalian diri, dan kesabaran. Kebajikan-kebajikan ini membantu seseorang mengatasi kecenderungan yang bertentangan dengan kebajikan dan dengan demikian membantu seseorang mengatasi rintangan moral.
Berbagai filsuf telah melihat kesopanan sebagai berfungsi sebagai rem pada kecenderungan buruk tertentu. Iris Murdoch, misalnya, melihat kerendahan hati sebagai rem kebanggaan;  untuk pembahasan rinci tentang kerendahan hati di Murdoch. Dan  untaian serupa di Aquinas, yang menggambarkan kerendahan hati  sebagai keinginan moderat untuk keunggulan pribadi. Kant kadang-kadang menggambarkan kerendahan hati sebagai moderasi bukan dari keinginan pribadi kita, tetapi tuntutan  pada orang lain (Doktrin Kebajikan). Sementara Sidgwick (1907) menggambarkan fungsi kerendahan hati sebagai, sebagian, menekan emosi tertentu dari kekaguman diri.
Ada pendapat menyatakan kesopanan sebagai "kebajikan eksekutif , seperti keberanian, membantu mempromosikan tujuan kebajikan lainnya. Meskipun dalam hal ini kesopanan itu sendiri tidak memiliki tujuan positif, ia menyoroti  ini tidak berarti  kesopanan hanya memiliki fungsi negatif; itu bukan hanya mengerem kecenderungan, tetapi memiliki peran positif dalam mempromosikan tujuan kebajikan moral lainnya.
Kesederhanaan dan kerendahan hati menyangkut bagaimana kita berhubungan dengan sifat-sifat baik kita sendiri. Dalam konteks epistemik, mereka menyangkut bagaimana kita berhubungan dengan kebenaran atau rasionalitas keyakinan kita sendiri daripada kualitas baik secara lebih umum. Diskusi tentang kerendahan hati atau kesopanan intelektual melibatkan bagaimana kita berhubungan dengan keyakinan, pandangan, dan penilaian kita sendiri. Meskipun kadang-kadang dibahas dalam konteks epistemik murni, ini sering mengaburkan batas antara kebajikan moral dan epistemik, seperti dalam kasus keterbukaan pikiran.
Kerendahan hati intelektual menyangkut masalah yang sama seperti kesopanan secara lebih umum, tetapi dalam domain epistemik. Roberts dan Wood  mempertahankan pendapat yang mengakarkan kerendahan hati intelektual pada kepedulian yang rendah terhadap status karena perhatian yang tinggi terhadap barang-barang epistemik. Seperti pandangan acuh tak acuh  pada pandangan ini orang yang rendah hati secara intelektual tidak peduli dengan status sosial kegiatan intelektual atau status sosial orang percaya.
Ataua dipihak lain ada yang membela pandangan serupa tentang kerendahan hati dalam konteks Konfusianisme dengan alasan  ini adalah tentang belajar dan menghadapi keterbatasan diri sendiri. Kisah-kisah ini cenderung menganggap  ada sesuatu yang istimewa tentang keterbatasan kita sendiri yang memerlukan sikap khusus di luar perhatian terhadap keterbatasan epistemik secara lebih umum.
Pandangan lain membela akun yang lebih doxastik tentang kerendahan hati intelektual, membuatnya tentang keadaan epistemik tingkat tinggi tertentu dan bukan tentang kemampuan atau sikap umum.  Kerendahan  hati intelektual sebagai memiliki keyakinan yang tepat tentang status keyakinan tingkat pertama dan Gereja  melihatnya sebagai pelacakan akurat status epistemik positif yang tidak bersalah dari keyakinan sendiri.
Pandangan-pandangan ini memperlakukan kerendahan hati intelektual sebagai kebajikan epistemik. Â Bagaimanapun cara melihatnya sebagai sangat terkait dengan kebajikan moral. Menggambar pada filosofi India dan etika perawatan, dia melihat kerendahan hati baik sebagai disposisi untuk merangkul orang lain sebagai mitra dalam aktivitas kognitif dan kesadaran akan ketidaktahuan dan keterbatasan kita sendiri. Hal ini membuat kerendahan hati intelektual sangat relasional karena melibatkan tidak hanya keyakinan dan kesadaran satu orang tetapi fokus pada agen epistemik orang lain. Hal ini memberikan kerendahan hati intelektual baik aspek epistemik maupun moral.
Keterbukaan pikiran menimbulkan masalah yang mirip dengan kerendahan hati dan kerendahan hati yang melibatkan mengambil sikap khusus untuk diri sendiri. Beberapa menyangkal  misalnya, berpendapat  keterbukaan pikiran tidak lebih dari memperlakukan bukti dengan cara yang tidak memihak. Yang lain menganggapnya sangat terkait dengan posisi epistemik seseorang: sebagai jenis pengetahuan diri dan pemantauan diri atau  sebagai melibatkan detasemen dari sudut pandang default seseorang karena ingin mendapatkan kebenaran.
