Irjen Ferdy Sambo dan Cincin Milik Lydia

Irjen Ferdy Sambo  dan Cincin Gyges Milik Lydia

Glaucon percaya   satu-satunya alasan kita harus bertindak dengan baik adalah karena takut akan hukuman. Dalam bukunya The Republic , filsuf Platon [ Plato, Ring of Gyges] menceritakan sebuah legenda yang sangat berguna untuk memahami mengapa begitu banyak kasus korupsi, penggelapan, pelanggaran hukum, dan kekerasan terselubung terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Semua ini memiliki asalnya, rupanya, dalam perasaan impunitas dari mereka yang bertindak seperti ini, dalam keyakinan   tidak ada yang melihat mereka dan itulah sebabnya mereka dapat menyakiti tanpa dihukum. Ini adalah plot dari legenda cincin Gyges.

Konteks ceritanya adalah sebagai berikut: Glaucon dan Socrates, dua filsuf pada gilirannya, terlibat dalam dialog yang menarik tentang apa itu keadilan dan menjadi orang yang adil. Pertanyaannya luas dan, untuk mencoba menemukan jawaban, Glaucon merasa cocok untuk menceritakan kisah cincin Gyges.

Gyges, raja Lydia, (Platon's Republic, Book II (2:359a-2:360d), dikisahkan yang memiliki cincin ajaib yang membuat orang yang memakainya tidak terlihat hanya dengan memutarnya. Ketika Anda memutarnya lagi,   menjadi terlihat lagi.

Orang ini dapat membunuh, mencuri, dan melanggar hukum dengan bebas karena tidak ada yang melihatnya. Dengan asumsi, kata Glaucon,   kemudian memiliki dua cincin seperti yang dimiliki Gyges dan   memberikan satu kepada orang yang adil dan yang lainnya kepada orang yang tidak adil, keduanya dapat melakukan kesalahan dengan menjadi tidak terlihat dan tidak ada yang akan menyadarinya. 

 Dan Glaucon yakin   inilah yang akan dilakukan keduanya, untuk bertindak buruk, karena, menurut pendapatnya, satu-satunya hal yang memaksa kita untuk bertindak baik adalah orang lain melihat kita; satu-satunya alasan kita harus bertindak baik adalah takut akan hukuman, takut kehilangan reputasi baik kita, panik melihat nama baik kita ternoda. Glaucon percaya   ketakutanlah yang menjaga kebun anggur kebaikan.

Jika demikian, sebenarnya sangat menyedihkan, karena dengan demikian kita tidak tertarik pada keadilan untuk kepentingannya sendiri: kita tidak peduli untuk merugikan orang lain dan  tidak peduli untuk meningkatkan kehidupan mereka. Satu-satunya hal yang menghalangi kita untuk melakukan kebiadaban adalah ketakutan akan penjara, denda, hinaan, rasa malu sosial.

Perasaan impunitas adalah cincin Gyges, yang saat ini mengambil banyak bentuk yang berbeda. Mungkin pertukaran bantuan dengan mereka yang memiliki kekuatan untuk menghukum sehingga mereka melihat ke arah lain atau merujuk masalah ke jaringan yang rumit, yang warga tidak mengerti apa-apa.

Mungkin ekonomi keuangan  karena  krisis  dan tidak terkendali, mencegah mereka   ditemukan bertanggung jawab. Mungkin anonimitas jaringan, yang merupakan instrumen yang baik untuk mengecam ketidakadilan, tetapi  untuk menghapus nama baik orang lain dengan impunitas atau untuk melibatkan anak-anak dan remaja dalam plot seksual yang menjijikkan tanpa sepengetahuan orang tua mereka.

Cincin  dapat mengambil bentuk lain yang sangat aneh, dan itu adalah dari orang-orang yang menghitung berapa denda yang akan mereka keluarkan karena merugikan orang lain jika mereka ketahuan atau dipenjara, dan mereka berpikir mereka harus melakukannya, karena mereka masih menghasilkan uang untuk dinikmati setelah dirilis. Tetapi ada cara lain untuk menafsirkan legenda Gyges, yang sejujurnya lebih baik daripada legenda Glaucon, dan itu adalah legenda Socrates. Jika kita memberikan cincin itu kepada orang yang adil dan orang yang tidak adil, dan mengetahui   mereka tidak terlihat, keduanya bertindak tidak adil, maka yang pertama bukanlah orang yang adil.

Orang yang adil adalah orang yang tetap berlaku adil meskipun dia memakai cincin, meskipun tidak ada yang melihatnya; yang tidak menghitung berapa banyak yang bisa didapat dengan merugikan orang lain, karena menghargai keadilan untuk dirinya sendiri, menghargai orang dan sangat menghormati martabat manusia.

Tentu saja, ketakutan akan hukuman sebagian menjaga kebun anggur, tetapi itu tidak hanya membuat pria dan wanita saja. Untuk itu diperlukan pendidikan moral dari keluarga, dari sekolah dan dari masyarakat secara keseluruhan.

Maka kasus hari ini tentang Irjen Pol. F Sambo yang terus bergulir akhirnya {endingnya] dapat dijawab dengan meminjam  pertanyan  Platon mengajukan kasus untuk egoisme: Jika ada orang yang memiliki cincin ajaib yang membuatnya tidak terlihat, apakah orang itu adil atau tidak, dia akan selalu bertindak egois karena dia bisa melakukan hampir semua yang dia inginkan tanpa takut akan hukuman. Menurut ringkasan Glaucon, mengapa kebanyakan orang bertindak adil? Jelaskan apakah menurut Anda penjelasan Glaucon secara psikologis benar. Jika seseorang dapat yakin tidak hanya   suatu tindakan yang menghasilkan keuntungan pribadi tidak akan ditemukan tetapi juga   jika tindakan ini ditemukan, tidak ada konsekuensi hukuman yang akan mengikuti, maka apakah ada alasan bagi orang tersebut untuk bertindak secara moral?

Benarkah terkadang kepentingan diri kita terlayani dengan tidak bertindak demi kepentingan diri sendiri? Fyodor Dostoevsky menulis: "Keuntungan! Apa itu keuntungan? Dan akankah Anda mengambilnya sendiri untuk mendefinisikan dengan akurat apa kelebihan seorang pria? Dan bagaimana jika kebetulan keuntungan seorang pria, kadang-kadang, tidak hanya mungkin, tetapi bahkan harus, mengandung keinginannya dalam kasus-kasus tertentu apa yang berbahaya bagi dirinya sendiri dan tidak menguntungkan". 

Cukup sering orang senang ketika mereka dapat membantu orang lain. Analisis apakah fakta ini cukup untuk membuktikan   motif membantu orang lain pada akhirnya adalah kesenangan atau kepentingan pribadi. Menurut Glaucon, bagaimana praktik keadilan muncul? Dalam pandangan yang diungkapkannya, apakah ada alasan sebelum hidup dalam masyarakat untuk melakukan hal yang benar? Apakah praktik etika hanya masuk akal dalam konteks hidup bermasyarakat?;

Platon  (427-347 SM) mengajukan kasus yang kuat untuk egoisme sehingga dia dapat, dalam teks Republik , meminta Socrates menunjukkan kekurangan teori ini. Dalam dialog Plato yang paling terkenal Republik, Socrates membangun pemerintahan yang ideal dalam usahanya untuk mendefinisikan keadilan.

Socrates menentang pandangan sofis Thrasymachus keadilan adalah kepentingan lembaga yang lebih kuat. Thrasymachus berpendapat, pada dasarnya, orang yang bertindak "tidak adil" (dalam pengertian ini, untuk keuntungannya sendiri) biasanya lebih bahagia daripada orang yang adil. (Thrasymachus, sampai batas tertentu, mengantisipasi gagasan Niccolo Machiavelli tentang "mungkin membuat benar" dan gagasan Friedrich Nietzsche tentang "moralitas budak" sebagai konstruksi masyarakat). Argumen Glaucon digunakan sebagai kuda penguntit bagi Socrates untuk menjelaskan di bagian selanjutnya dari The Republic keadilan dalam diri individu dapat dipahami dengan memeriksa keadilan dalam keadaan ideal.

Bagi Socrates dan Platon, tindakan yang benar bukanlah tindakan yang berusaha menghindari hukuman atau tindakan yang dihasilkan dari kesepakatan, hukum, atau kontrak sosial. Glaucon berpikir tidak. Dia mengusulkan eksperimen pikiran: mitos cincin ajaib Gyges;

Glaucon berpendapat   jika seseorang memiliki cincin yang membuatnya tidak terlihat, maka orang itu bodoh jika tidak menggunakannya untuk keuntungan pribadi. Dia menyatakan apakah seseorang adil atau tidak, dengan cincin seperti itu, orang itu bisa melakukan hampir semua yang dia inginkan tanpa takut ketahuan.

Baik orang yang tidak adil dan orang yang adil akan menggunakan kekuatan gaibnya karena orang akan menjadi bodoh jika tidak melakukan apa yang secara pribadi membayarnya jauh lebih baik.

Jika tidak ada rasa takut akan hukuman, maka Glaucon percaya semua orang, baik yang berbudi luhur maupun yang tidak berbudi luhur, tidak akan lagi bertindak secara moral. Dia pikir itu adalah ketakutan akan hukuman saja yang merupakan dasar moralitas.

Mengatakan   suatu tindakan itu benar   bagi siapa pun yang berada dalam posisi itu. Tetapi orang yang egois tidak dapat menginginkan orang lain bertindak seperti yang dia lakukan karena tindakan seperti itu bukan untuk kepentingannya sendiri.

Oleh karena itu, egoisme etis tidak dapat menjadi teori etis karena teori apa pun harus dapat diuniversalkan, atau tidak memenuhi syarat sebagai teori.

Jika seseorang membantu orang lain untuk "membayar" melakukannya, maka tindakan itu dapat dianggap egois atau mementingkan diri sendiri. Jika saya menginginkan sesuatu hanya untuk diri saya sendiri, tindakan itu mungkin egois. Jika saya menginginkan sesuatu untuk orang lain, maka bahkan jika saya memperoleh kesenangan dari melakukannya, tindakan itu tidak perlu dianggap egois.

Namun, jika seseorang membantu orang lain demi membantu orang lain, meskipun ada "imbalan" sebagai produk sampingan, maka tindakan itu dapat dianggap tidak mementingkan diri sendiri, tidak mementingkan diri sendiri, dan mungkin altruistik.

Menurut Glaucon, bagaimana praktik keadilan muncul? Dalam pandangan yang diungkapkannya, apakah ada alasan sebelum hidup dalam masyarakat untuk melakukan hal yang benar? Apakah praktik etika hanya masuk akal dalam konteks hidup bermasyarakat? Glaucon percaya manusia mempraktikkan keadilan untuk menghindari bahaya yang akan menimpa mereka jika mereka tidak mematuhi hukum masyarakat. Jadi, menurutnya, adalah kepentingan kita sendiri untuk mematuhi hukum karena kita takut akan konsekuensinya jika kita ketahuan melanggar hukum.

Penjelasan Glaucon sesuai dengan kelompok teori etika seperti egoisme psikologis dan etis, hedonisme psikologis dan etis, dan relativisme etis. Keadilan berguna bagi masyarakat, dan akibatnya   sebagian dari manfaatnya, setidaknya, harus muncul dari pertimbangan itu, akan menjadi usaha yang berlebihan untuk membuktikannya. Utilitas publik adalah satu- satunya asal mula keadilan, dan   refleksi atas konsekuensi menguntungkan dari kebajikan ini adalah satu- satunya landasan dari manfaatnya; proposisi ini, karena lebih ingin tahu dan penting, akan lebih layak untuk diteliti dan diselidiki.

Citasi: Teks Buku Republic Platon (2:359a--2:360d).