Apa Itu Timaeus dan Chora?

Chora itu sendiri, wadah "sulit dan tidak jelas" ini, berasal dari penalaran bajingan, yaitu dari metafora. Mari kita ingat, misalnya, perbandingan yang digunakan Timaeus  untuk menjelaskan definisi chora  : itu adalah " seperti perawat". Hal ini perlu, Timaeus  memberitahu kita,membandingkan chora dengan seorang ibu, artinya, tentu saja, mengubahnya menjadi seorang ibu dengan metafora.  

Di lain waktu dalam dialog, Timaeus  membandingkan chora dengan saringan, dan, lebih jauh, dengan van, keranjang yang digunakan untuk membersihkan gandum. Timaeus  sebagai teks -- sebagai wacana yang mentransmisikan dialog Platon  -- tidak memiliki referensi.  Ini menggambarkan fenomena kosmik tanpa struktur, tanpa bentuk, tanpa situasi fisik, singkatnya, tanpa keberadaan, dan karena itu harus mengeksploitasi tokoh-tokoh retoris untuk membangkitkannya.

Pada akhirnya, hanya bahasa, serta mitos dan cerita yang disampaikannya, yang mampu membentuk paduan suara.. Wadah ini, yang paling sering diterjemahkan oleh tradisi Barat sebagai tempat, kemudian akan menjadi kekuatan, kekuatan untuk menjadi yang hanya dapat diketahui melalui hubungan antara model dan salinan yang dibawanya. Itu adalah asal mula alam semesta, tetapi bukan asal mula. Sebaliknya, itu akan tampak puitis.

Kekuatan generatif chora kemudian akan menjadi matriks tidak hanya dunia material, tetapi juga wacana yang diperlukan untuk pemikiran dunia. Dunia dan ucapan tidak dapat dipisahkan dalam Timaeus .  Chora jenis ketiga memerlukan jenis wacana ketiga yang dengannya fenomena fisik dibungkus dalam bentuk konseptual. 

Dalam Timaeus,   keberadaan alam semesta tidak dapat dipisahkan dari kisah-kisah mistis yang melacak keberadaannya.   Kisah penciptaan kosmik tidak hanya bertindak atas transformasi ketiadaan tempat menjadi tempat yang penuh dengan penempatan; tidak hanya cerita ini mengungkapkan dalam kata-kata evolusi ini, tetapi merupakan bagian integral dari penciptaan kosmik itu sendiri: "pada mulanya adalah Firman".

Karena itu sendiri tidak memiliki Wujud dan bukan milik yang dapat dipahami maupun yang masuk akal, chora tidak terpikirkan. Itu tidak mematuhi logika apa pun, tidak berpartisipasi dalam alasan apa pun (selain bajingan), dan karena itu terbentuk di celah antara Ide yang tidak masuk akal dan bentuk materialnya. Ini juga membutuhkan wacana mitos dan puisi untuk menjelaskan kekuatan generatif yang menemukannya: choraitu sendiri puitis sejauh memungkinkan, seperti puisi, untuk mengekspresikan yang tak terekspresikan.

Konsep chora seperti yang disajikan kepada kita di Timaeus  mengantisipasi, di sana pada asal mula pemikiran Barat, prinsip-prinsip epistemologis modernitas pertama berkaitan dengan gagasan tentang ruang, kekosongan, dan ketidakterbatasan. Seperti yang ditentukan Marie-Claire Ropars-Wuilleumier dalam studi ahli tentang ruang dan tulisan, ruang direfleksikan dalam tulisan sejauh itu menunjukkan hubungan eksterioritas yang menurutnya menjadi asing bagi spesiesnya sendiri: "Oleh karena itu kesulitan studi apa pun yang akan fokus pada ruang saja: ruang tidak dapat digenggam dengan sendirinya, karena ia sendiri hanya dengan meminjamkan dirinya kepada orang lain.

 Ruang dipamerkan dalam apa yang bukan: dunia fenomenal di satu sisi, narasi ruang di sisi lain.   ruang itu cocok untuk orang lain memang masalah paduan suara Platon: ruang hanya ada sejauh ia memberi bentuk pada dunia, sejauh ia menerima dunia dalam wujudnya. Akankah kita kemudian dapat menemukan dalam gagasan penciptaan Platon nis ini sebuah prinsip estetika? 

Mendefinisikan ruang, bisa dikatakan, sama dengan menerapkan logika mitos, sosok, ketidakjelasan, hantu, karena ada ruang hanya sejauh kita mendekatinya dengan apa yang bukan ruang. Kekuatan generatif, koralogis ruang menempatkan, seperti yang telah kita lihat, tetapi tidak memiliki situasi. Kekuatan puitis, pada bagiannya, juga akan menjadi "kosmologis" sejauh ia menciptakan dunia tanpa diilhami oleh properti. Dimana tepatnya pengangkutan puisi, kasihan tragedi, kecemerlangandeskripsi?

Chora dan Timaeus  di Montaigne.  Michel Eyquem de Montaigne (28 Februari 1533 - 13 September 1592) Sebagai contoh dan untuk menghargai pentingnya modal yang dimiliki Timaeus  pada masa modernitas Eropa pertama, saat hubungan antara tulisan, puisi, dan pemikiran kosmologis saling melengkapi, pertimbangkan secara singkat bagian yang kaya dari Apologie de Raimond Sebond karya Montaigne. Percaya   praktik filsafat merupakan semacam puisi  "tentu saja filsafat hanyalah puisi yang canggih";

 Montaigne menunjukkan dirinya tertarik pada kekuatan epistemologis bayangan dan mimpi, minat yang berasal langsung dari kosmogoni yang diuraikan oleh Platon  dalam Timaeus.  Dalam "Permintaan maaf" Montaigne meringkas gagasan Platon nis,   pernyataan apa pun mengenai sifat dan pembagian jiwa yang diungkapkan tanpa adanya konfirmasi ilahi tidak akan pernah lebih dari kemungkinan, "seperti yang kami beri tahu. Montaigne mengembangkan pemikiran Platon  tentang hal ini, memperluas cakupannya, untuk menekankan aspek singkat dari penegasan epistemologis: