Apa Itu Kecantikan?

Apa itu kecantikan?

Jika kita bertanya pada diri sendiri dari aspek emosionalnya, makna yang dimiliki keindahan tidak lain adalah sebagai jenis kesenangan.   Para psikolog   telah menekankan  kecantikan adalah sesuatu yang memberi kita perasaan senang dan  perasaan cantik identik dengan kesenangan egois. Meskipun penjelasan ini benar dalam beberapa hal, itu tidak memadai sebagai definisi kecantikan.

Perasaan keindahan itu menyenangkan, tetapi kebalikannya tidak selalu benar. Kita semua akan setuju  tidak peduli seberapa banyak kesenangan yang diberikan hal-hal seperti ketenaran, kesehatan, minuman atau makanan, semuanya tidak dapat dianggap sebagai kesenangan estetis Henry Rutgers Marshall telah menulis sebuah buku berjudul Pain, Pleasure and Aesthetics , yang menjelaskan secara rinci keindahan yang dianggap sebagai semacam kesenangan. 

Menurut argumen Henry Rutgers Marshall, kenikmatan estetis tidak hanya terbatas pada saat dirasakan, tetapi dinikmati kembali dalam arti yang sama ketika kita mengingatnya. Sederhananya, itu kesenangan yang stabil.

Meskipun saya dapat menerima  pernyataan Marshall cukup konsisten dengan fakta, pada dasarnya tidak berbeda dengan pendekatan sebelumnya terhadap masalah ini. Saya tidak dapat menerima sebagai penjelasan lengkap teori  karakteristik khusus kecantikan hanya terletak pada kesenangan yang stabil, atau  teori ini dapat sepenuhnya menjelaskan sifat keindahan.

Lalu apa saja ciri-ciri kenikmatan yang menimbulkan rasa keindahan itu? Apa ciri khusus dari perasaan keindahan? Menurut penjelasan yang diberikan oleh Idealisme Jerman sejak Kant, sensasi keindahan adalah kesenangan yang terpisah dari ego.Ini adalah kesenangan sesaat, ketika seseorang melupakan kepentingan atau kepentingannya sendiri dari jenis untung atau rugi, keuntungan atau kerugian. Muga seperti ini sajaitu adalah elemen penting dari keindahan; ketika elemen ini hilang, tidak masalah jenis kesenangan apa yang telah dialami, karena rasa keindahan ini tidak akan muncul darinya. 

Dahulu kala seseorang menyatakan keinginan untuk "melihat bulan pengasingan, sementara tidak bersalah",Itu mengungkapkan masalah dengan sangat baik.

Bahkan jika seorang pria adalah seorang seniman jenius yang hebat, tidak ada seorang pun yang bertekad untuk menjadi salah satu dari hati menjadi guru yang hebat. Namun, sebaliknya, ketika kita tidak dibatasi oleh pemikiran tentang diri, tidak hanya perasaan keindahan yang muncul, tetapi segala sesuatu yang awalnya tidak menyenangkan kita berubah sepenuhnya dan memberi kita kesenangan estetis.

Karena alasan inilah ketika kita semakin merasakan kenikmatan estetis dalam membaca puisi sedih, kita mengalami semakin banyak kebencian atau belas kasihan atas apa yang penuh kebencian atau kesedihan. 

Pria yang tidak hanya berpaling dari masalah eksternal tetapi sepenuhnya menceraikan dirinya dari pemikiran "melayani diri sendiri", sampai pada titik di mana segala sesuatu dalam hidup memiliki rasa keindahan itu. ". Jadi jika Anda ingin mendapatkan rasa keindahan yang sebenarnya, harus menghadapi hal-hal dari keadaan muga yang murni . Rasa keindahan muncul melalui kondisi esensial ini, yang dikenal sebagai "ilham ilahi" dalam seni.

Jika rasa keindahan seperti yang telah dijelaskan di atas, apa yang menghasilkannya? Dengan kata lain, apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang kecantikan? Semua orang akan setuju  kecantikan adalah "kebenaran",  itu adalah sesuatu yang muncul dalam realitas yang ideal. 

Namun, seperti yang diusulkan oleh Baumgartendalam sekolah Leibnitzian, kebenaran dan cita-cita yang membentuk keindahan tidak dapat dilihat dari perspektif yang sama dengan yang kita lihat pada kebenaran dan cita-cita logis. Jika mereka dikatakan identik, maka peta anatomi akan menempati peringkat tertinggi dalam seni, dan ini cukup menggelikan. Kebenaran yang mendasari keindahan tidak diperoleh dengan kemampuan berpikir, melainkan kebenaran intuitif. 

Seperti yang telah disebutkan tentang dunia muga , itu adalah semacam kebenaran yang muncul dalam rangsangan tiba-tiba yang muncul dari lubuk hati kita. Alasan mengapa kami merasakan kebenaran semacam itu dan sangat bersimpati saat membaca solilokui HamletBukan karena kata-kata Hamlet sesuai dengan teori psikologi. Itu karena menyentuh dawai hati kita. Kebenaran semacam ini tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Melainkan itu adalah "rahasia umum" Goethe (pelanggaran Geheimnis) .

Dari waktu ke waktu, orang dengan sia-sia menghargai kebenaran logis dan menolak kebenaran intuitif sebagai keinginan penyair belaka. Namun, menurut pendapat saya, kita sampai pada kebenaran intuitif ini ketika kita telah berpisah dari "aku" dan menjadi satu dengan hal-hal itu sendiri. Dengan kata lain, itu adalah kebenaran yang dilihat dengan mata Tuhan. 

Karena kebenaran intuitif semacam ini menembus rahasia alam semesta yang dalam, maka kebenaran itu jauh lebih dalam dan lebih penting daripada kebenaran logis yang diperoleh melalui pemikiran dan pembedaan biasa. Bahkan jika suatu hari siswa kehilangan minat pada filosofi Kant dan Hegel, bukankah karya Goethe dan Shakespeare akan terus menjadi cermin hati manusia?

Jika kita harus meringkas hal di atas, perasaan keindahan adalah perasaan muga. Keindahan yang dibangkitkan oleh perasaan muga ini adalah kebenaran intuitif yang melampaui diferensiasi intelektual. Inilah alasan mengapa kecantikan itu luhur. 

Sehubungan dengan hal ini, keindahan dapat dijelaskan sebagai meninggalkan dunia diferensiasi dan menjadi satu dengan Jalan Muga Agung; dan jalan ini memiliki jenis yang sama dengan jalan agama. Satu-satunya perbedaan adalah pada tingkat kedalaman dan permukaan, antara yang besar dan yang kecil. 

Muga kecantikan adalah muga momen, dimana muga agama bersifat abadimelenguh. Meskipun moralitas juga berasal dari Jalan Agung muga , ia masih termasuk dalam dunia diferensiasi, karena gagasan kewajiban yang merupakan gagasan penting moralitas dibangun di atas perbedaan antara "aku" dan "yang lain". ", baik dan buruk. 

Dia belum mencapai jalan luhur agama dan seni. Namun, ketika Anda mempraktikkan moralitas selama bertahun-tahun, Anda akhirnya mencapai tingkat yang digambarkan Konfusius sebagai "mandi di Sungai Yi dan menikmati angin sepoi-sepoi di Altar Hujan, lalu pulang menyanyikan puisi.". Dengan kata lain, ketika moralitas maju dan memasuki agama, tidak ada lagi perbedaan di antara keduanya.

Nishida Kitar (1870-1945), dianggap sebagai filsuf Jepang pertama yang mencoba mensintesis filsafat Barat dalam tradisi Timur. Dari sosoknya muncul apa yang disebut Sekolah Kyoto. "Bi no Setsumei" ditulis pada tahun 1900 dan seperti yang ditunjukkan Steve Odin dalam pendahuluan sebelum terjemahan teks, kepentingan utamanya adalah  itu adalah satu-satunya teks (tersedia) yang ditulis oleh Nishida selama tahun-tahun antara 1899- 1909 ketika Dia adalah seorang guru sekolah menengah di Yamaguchi dan pada saat yang sama berlatih meditasi Zen secara intensif. Untuk pengenalan Nishida Kitar, lihat entri Nishida Kitar oleh Takeuchi Yoshinori di Encyclopaedia Britannica.

Edmund Burke menulis risalahnya yang berpengaruh tentang estetika, A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and the Beautiful , pada tahun 1735.

Henry Rutgers Marshall mengembangkan teori kecantikannya sebagai "kesenangan tetap" di Pain , Pleasure and Aesthetics, Macmillan, London, 1895. Diikuti oleh Aesthetic Principles , Macmillan, 1895, dan The Beautiful, Macmillan, 1924. Nishida mengacu pada karya pertama di mana Marshall menulis: "Kesenangan-kesenangan yang dapat kita katakan adalah estetika (secara relatif) menyenangkan secara permanen dalam ingatan." 

Sementara sensasi kesenangan biasa dengan cepat melewati kepuasan selera psikologis, keindahan seni menghasilkan kekekalan relatif atau kesenangan stabil yang tidak terpuaskan saat dinikmati. Seperti yang ditulis Marshall: "Keindahan itu relatif stabil, atau itu adalah kesenangan yang nyata.

Kita mengatakan suatu objek itu indah karena tampaknya selalu menghasilkan kesenangan dalam kesan yang dibuatnya pada kita atau dalam kenang-kenangan yang tertinggal dalam perenungannya. "(Yang Indah). Sangatlah penting  dalam Bab Lima, " Keindahan dan Kesenangan"dari karya yang sama, Marshall dengan jelas membedakan sudut pandangnya dari teori yang dikembangkan oleh Grant Allen dalam Physiological Aesthetics, 1877, yang hanya mengidentifikasi keindahan dengan kesenangan indrawi. Dari sini Marshall menekankan  kecantikan adalah jenis kesenangan khusus, jenis kesenangan yang relatif stabil.

Kant mempopulerkan gagasan  semua penilaian estetika yang indah dalam hal selera bertumpu pada sikapnya tentang "ketidaktertarikan". "Rasa adalah kemampuan menilai suatu objek atau representasi melalui kepuasan atau ketidakpuasan, tanpa minat. Objek kepuasan seperti itu disebut indah." (Immanuel Kant, Critique of Judgment).

Steve Odin meninggalkan pengertian muga yang tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris yang terdiri dari dua kanji, kanji mu yang berarti tidak ada dan kanji ga yang berarti ego, aku. Jika kita berani menerjemahkan gagasan ini muga "relationality" and anatman (Japanese: muga), terjemahan yang paling dekat bisa jadi setara dengan bukan-diri (dalam pengertian anatman dari tradisi Buddhis) atau, seperti yang disarankan Odin, bahkan dengan kata "ekstasi". "bagaimana cara keluarnya. Oleh karena itu, seluruh teks akan tetap tidak diterjemahkan untuk menghindari reproduksi konsep yang tidak perlu yang sudah diungkapkan dalam ekspresi Jepang.

Sebuah pernyataan yang dibuat oleh Minamoto Akimoto (1000-1047) dan dikutip oleh Kenko dalam Tsurezuregusa klasiknya yang ditulis antara 1330 dan 1332. "Akimoto, penasihat tengah, pernah berbicara tentang keinginan untuk 'melihat bulan pengasingan meskipun tidak bersalah atas kejahatan' (Donald Keene, Tr., Essays in Idleness: The Tsurezuregusa dari Kenko, 1967).

Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714-1762, adalah orang pertama yang menciptakan istilah "estetika" untuk menunjuk cabang khusus pengetahuan filosofis dalam karyanya Meditationes Philosophicae de Nonullis ad Poema Pertinentibus, 1735. Istilah estetika pertama kali diperkenalkan oleh seorang filsuf Jerman bernama Alexander Gottlieb Baumgarten (17 Juli 1714-26 Mei 1762) melalui karyanya, Meditationes philosophicae de nonullis ad poema pertinentibus (1735), yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul Reflections on poetry (1954). Baumgarten mengembangkan filsafat estetika yang didefiniskannya sebagai ilmu pengetahuan tentang keindahan lewat karyanya yang berjudul Aesthetica acromatica (1750-1758).

 Estetika merupakan cabang filsafat yang mempersoalkan seni (art) dan keindahan (beauty). Istilah estetika berasal dari kata Yunani, aisthesis yang berarti persepsi indera. Pada zaman Yunani kuno, filsafat estetika sering disebut dengan berbagai nama, seperti filsafat seni (philosophy of art), filsafat keindahan (philosophy of beauty) atau filsafat kritisisme (philosophy of criticism). Seiring dengan cabang filsafat etika, estetika merupakan bagian dari aksiologi, yaitu studi tentang nilai dan penilaian terhadap suatu objek

Konsep Jerman offenes Geheimnis ("rahasia terbuka" atau "misteri terbuka") diungkapkan oleh Goethe sebagai berikut: "Dia untuk siapa Alam mulai mengungkap rahasia terbukanya merasakan kerinduan yang tak tertahankan untuk penerjemahnya yang paling berharga, seni" (dikutip dari Karl Vietor, Goethe  Harvard, 1950).