Apa Itu Welas Asih dan Pertapan?
Arthur Schopenhauer dikenal oleh banyak orang, pemikirannya telah memberikan pengaruh yang kuat pada sejarah filsafat, pada filsuf yang dikenal dan tidak dikenal, ide-ide yang tersedia untuk semua orang; ide-ide disampaikan dengan bahasa yang sederhana dan ramah bagi mereka yang tidak berpengalaman dalam konsep-konsep kuno wacana filosofis, jadi saya akan mencoba mengikuti contoh guru.
Di dunia yang dibutakan oleh uang dan eksploitasi sumber daya alam yang berlebihan, penderitaan umat manusia telah meningkat dengan kecepatan yang sama dengan revolusi industri dan digital, manusia menderita, tidak ada pertanyaan sama sekali tentang apakah kebenaran ini nyata. perasaan, dipahami  ya, karena kita semua pernah merasakannya, dalam beberapa hal kita semua merasa akrab dengannya dan dari sana, asal mula welas asih. Schopenhauer adalah pengikut pemikiran Timur, di mana konsep ini memiliki nilai besar dan elemen praktis. Karena welas asih kita mengenali penderitaan orang lain dalam "aku" kita, dalam "keberadaan" kita, dan saat itulah kita mengambil tindakan untuk membantu orang lain, sesama penderita, sebagai ahli filosofi Welas Asih.
Dan apa yang terjadi kemudian dengan Hewan? Akan tidak masuk akal pada tahap kemajuan ilmiah, teknologi, dan filosofis ini, untuk menganggap mereka bukan makhluk yang dikutuk, mungkin dengan cara yang lebih buruk daripada manusia, untuk menderita; mengingat wajah alam yang kasar dan kejam. Bagaimana tidak merasakan belas kasihan bagi makhluk-makhluk yang hidup dan menderita superioritas nalar Homo Sapiens. Schopenhauer adalah pecinta binatang, menulis beberapa permintaan maaf untuk mereka dan mengutuk perilaku biadab umat manusia terhadap hewan.
Dalam karya terbesarnya "Dunia sebagai kehendak dan representasi" ia mengambil sebagai titik tolak konsep Kehendak Untuk Hidup (Wille Zum Leben) yang  hadir pada hewan dan melalui konsep ini ia bermaksud untuk mengatasi pembagian antara makhluk hidup. makhluk, perlakuan yang pada dasarnya setara dan dengan itu, mencapai kesatuan kehendak yang, sebagaimana disebutkan di atas, terjadi ketika manusia merenungkan penderitaan orang lain sebagai miliknya dan dari identifikasi rasa sakit orang lain, belas kasih, yang paling sumber moral yang kuat dari tindakan.
Schopenhauer (1788-1860) dikenal sebagai filsuf pesimis dan psikolog kehendak. Schopenhauer mengantisipasi beberapa elemen ilmu saraf kognitif, psikoanalisis, dan psikologi perkembangan, tetapi sedikit yang diketahui oleh sebagian besar profesional kesehatan mental kontemporer. Schopenhauer memahami kehendak sebagai esensi alam semesta; tindakan sukarela manusia adalah bagian kecil dari kehendak.  Dan tidak melihat kehendak secara langsung tetapi fenomenanya melalui 'Kerudung Maya', yang mengacu pada batasan kognitif dan persepsi yang diberlakukan oleh spesies biologis kita sendiri. Untuk alasan inilah Schopenhauer menyatakan  kita menjadikan diri kita representasi (gagasan) dunia. Kita memiliki akses langsung ke kehendak dengan memahami keinginan tubuh kita. Keinginannya tidak pernah terpuaskan dan egois.
Mengingat karakteristik kehendak ini, tidak ada keselamatan kolektif atau global. Namun, keselamatan individu dimungkinkan, melalui penolakan kehendak, yang terjadi melalui jalan yang meliputi: 1) pengalaman estetika, khususnya dengan bantuan seni, yang memungkinkan kita untuk merenungkan 'Gagasan Platonis', menenangkan keinginan dan mempromosikan pengetahuan melalui kontemplasi; 2) pengalaman etis, yang mengacu pada kesadaran akan kesatuan alam semesta, terutama ketika menyadari keberadaan penderitaan dan sifat manusia yang membutuhkan, dan; 3) pengalaman metafisik, yang mendorong welas asih dan asketisme.
Menurut Schopenhauer, kehidupan hampir setiap orang cukup tidak bahagia. Banyak orang dihancurkan oleh penderitaan dan yang lain digerogoti oleh kebosanan yang berkepanjangan. Kebanyakan orang, bagaimanapun, tetap dalam keadaan ketidakbahagiaan sedang. Mereka tahu apa yang mereka inginkan dan berjuang untuk itu dengan kesuksesan yang cukup untuk tidak terlalu menderita, tetapi dengan dosis kegagalan yang diperlukan agar tidak terlalu bosan. Ini menghasilkan kegembiraan melankolis tertentu, ketenangan yang merupakan keadaan terbaik yang dapat dicapai orang normal, terlepas dari apakah mereka miskin atau kaya.
Pertapaan adalah satu-satunya cara yang berhasil membebaskan kita dari penderitaan dan, menurut pendapat Schopenhauer, membawa kita menuju tujuan hidup yang sebenarnya. Petapa adalah seseorang yang telah melampaui pricipium individuationis, yang merasa bersatu dengan keseluruhan dan tidak lagi memiliki penghiburan untuk membantu orang lain. Ini menandai transisi dari kebajikan ke asketisme. Tidaklah cukup baginya untuk mencintai orang lain seperti dirinya sendiri atau melakukan segala yang mungkin bagi mereka. Dalam dirinya, sebuah kengerian lahir terhadap kenyataan, di mana dirinya sendiri adalah ekspresi:
