Apa Itu Marxisme? (III)

Fakta  Marxisme tidak lagi dikenali sebagai benteng teoretis dalam keadaan perlawanan permanen terhadap godaan  "ilmu borjuis" adalah masalah bagi narsisme identitarian orang percaya, bukan untuk peneliti atau militan rasional. Namun, eklektisisme yang menawan ini memiliki keterbatasan. Pertama,   Marxisme di zaman postologisnya pada dasarnya adalah bunga rumah dengan kaca akademis. Tidak hanya hubungan mereka dengan praktik gerakan yang sebenarnya lemah, tetapi Marxisme universitas dan para-universitas sering menjadi korban dari gerakan mode intelektual yang tidak menentu.

Kedua, Doxa epistemologis minimalis dan kekasaran filosofis relatif ilmu-ilmu sosial kontemporer. Di malam konstruktivisme sosial yang digeneralisasi, betapapun terpujinya motivasi etis-ideologisnya (menghindari "naturalisasi" hubungan kekuasaan yang sembunyi-sembunyi), semua sapi berwarna hitam, dan di bawah panji "dekonstruksi" dan "anti-esensialisme" sebuah undiferensiasi entropis dari berbagai tingkat ontologis realitas sosial diuraikan.

Untuk melegitimasi kembali sebuah proyek yang dapat dikenali diilhami oleh masalah-masalah Marx, tidaklah cukup hanya dengan menganjurkan infleksi ekonomi atau kelas yang lebih besar dari historisisme-konstruktivisme sosial yang digeneralisasi ini. Adalah perlu untuk tanpa rasa takut mencoba merekonstruksi ontologi makhluk sosial yang otentik dari silsilah antropologis-filosofis proyek Marxian.

Apa artinya mengangkat masalah tabu atau rumusan dalam doxa historisisme-konstruktivisme sosial yang digeneralisasikan: apakah sifat manusia itu?; Apa kapasitas dan kebutuhan kognitif, afektif dan praksiologis manusia sebagai hewan politik dan simbolis? 

Pada apa etika minimal yang dapat diuniversalkan yang tidak seformal dan abstrak seperti yang dimiliki Jrgen Habermas atau John Rawls? Hal ini adalah satu-satunya cara untuk membedakan antara berbagai Marxisme, neo-Marxisme dan teori kritis yang ditawarkan oleh pasar ideologis-akademik kepada kita.

 Proyek Marxian untuk keluar dari filsafat dan mengatasi/memenuhinya [aufheben] dalam praksis revolusioner gagal. Ini tidak menyiratkan kembalinya filsafat secara sederhana, karena operasi Marxian secara permanen menggeser pusat gravitasi pemikiran filosofis: dunia tidak dapat lagi ditafsirkan tanpa menerima tantangan dan pertanyaan dari dunia dan praktik.

Apa yang dicapai kegagalan relatif ini, yang  merupakan keberhasilan paradoks, adalah membebaskan Marx dari filsafat. Filsafat pasca-Marxis yang diilhami oleh Marx di atas segalanya harus menjadi kritik terhadap refleks dan stereotip terkondisi yang disampaikan oleh Marxisme yang mengendap.

  Marx bukanlah seorang filsuf kesetaraan dan supremasi kepentingan publik di atas kepentingan pribadi, tetapi seorang filsuf kebebasan dan individualitas. Persamaan kondisi relatif (yang tidak bisa menjadi pemerataan atau homogenisasi, karena manusia, dalam banyak karakteristik dan kapasitasnya, adalah individu yang tidak setara [dan mereka tidak akan menjadi individu yang berbeda jika mereka tidak tidak setara] adalah bukanlah tujuan itu sendiri, sebuah tuntutan untuk moralisasi keseragaman adat-istiadat dan penindasan orisinalitas individu, seperti yang sering dipahami dalam sosialisme sejati

. Hal ini hanya kondisi yang diperlukan untuk perkembangan individu, sejauh itu mengurangi akumulasi kekuatan benda-benda atas manusia dan transformasi perbedaan menjadi dominasi manusia atas manusia.

  Mengenai hubungan antara individu dan totalitas sosial, Marx menegaskan  hanya dengan komunitas, dengan orang lain, di mana setiap individu memiliki sarana untuk mengembangkan kemampuannya dalam segala hal; dengan demikian, hanya dalam komunitas di mana kebebasan pribadi dimungkinkan", tetapi hanya sejauh komunitas tersebut tidak memperoleh "keberadaannya sendiri dan independen dari mereka [individu]".

Meskipun tersebar dan tidak pernah saling berhubungan dalam eksposisi sistematis, banyak pernyataan Marx tentang prevalensi kebebasan individu sebagai realisasi diri tidak ambigu. Kritik Marxian terhadap egoisme dagang bukanlah kritik terhadap individualisme, tetapi kritik terhadap pembatasan dan mutilasi keberpihakan perkembangan individu yang tunduk pada pembagian kerja dan fetisisme barang dagangan.

Komunisme bukanlah masyarakat altruis yang rela berkorban, tetapi "tepatnya merupakan dasar nyata untuk membuat mustahil apa yang ada secara independen dari individu". Dalam masyarakat komunis, "kesadaran individu tentang hubungan timbal balik mereka tidak akan  atau bukan prinsip cinta atau pengorbanan diri, atau bahkan keegoisan".

Bahkan dari sudut pandang individualistis ini, bentuk sosialisasi yang teralienasi yang diciptakan oleh uang dan pertukaran perdagangan lebih disukai daripada komunitas primitif atau tatanan perkebunan: "Dan, omong-omong, hubungan objektif ini lebih disukai daripada tidak adanya hubungan sama sekali, atau hanya koneksi lokal berdasarkan ikatan darah, atau pada hubungan tuan-hamba yang primitif dan alami

Hubungan ketergantungan pribadi (pada awalnya atas dasar yang sepenuhnya alami) adalah kekuatan sosial pertama, di mana produktivitas manusia hanya berkembang di daerah terbatas dan di tempat-tempat terpencil. Kemandirian pribadi yang didasarkan pada ketergantungan pada hal -hal adalah cara penting kedua di mana sistem metabolisme sosial umum, sistem hubungan universal, kebutuhan universal, dan kemampuan universal, muncul.

Individualitas bebas, yang didirikan di atas perkembangan universal individu-individu dan di atas subordinasi kolektif mereka, produktivitas sosial, sebagai warisan sosial, merupakan tahap ketiga.  

  Namun, kebebasan Marx, pengembangan kapasitas individu yang bebas dan beragam, bukanlah kebebasan opsional dari homo oeconomicus, dari individu yang memaksimalkan kesenangan dan konsumsi. Bagi Marx, kehidupan yang baik bukanlah supermarket tempat konsumen menjalankan "preferensi" yang diatur secara hierarkis.

Kebebasan Marxian  bukan sekadar penentuan nasib sendiri Kantian dan otonomi moral, meskipun itu adalah kondisi yang diperlukan untuk pengembangan individualitas yang bebas (Marx berbicara dengan sangat Kantian tentang "imperatif kategoris untuk menumbangkan semua hubungan di mana manusia adalah makhluk yang terdegradasi, dihina, ditinggalkan dan dibenci".

Kebebasan, bagi Marx, adalah realisasi diri, aktivitas multilateral, latihan bebas dari fakultas dan bakat, aktualisasi berbagai potensi dan kompleks. Kebebasannya adalah kebebasan melakukan lebih dari menjadi atau memiliki, atau bahkan kesenangan pasif sederhana (walaupun Marx, seorang pembaca Epicurus yang penuh perhatian, dia tidak menolak kesenangan seperti itu dan bahkan berbicara tentang "legitimasi jouissance" dalam doktrin materialis klasik. Dalam Grund Risse mengkritik konsep Smithian tentang apa yang oleh para ekonom neoklasik disebut sebagai "disutility of work" dan visi kebahagiaan sebagai waktu luang dan ketenangan:

 individu "dalam keadaan normal kesehatan, kekuatan, aktivitas, kemampuan, ketangkasan"  membutuhkan bagian normal dari pekerjaan, dan penekanan istirahat, tampaknya jauh dari pikirannya. Tidak diragukan lagi, ukuran pekerjaan itu sendiri disajikan seperti yang diberikan secara eksternal, melalui tujuan yang ingin dicapai dan hambatan yang harus diatasi oleh pekerjaan itu untuk pelaksanaannya.

Tetapi  mengatasi rintangan ini dengan sendirinya merupakan latihan kebebasan hubungan diri, objektivitas subjek, oleh karena itu kebebasan nyata yang tindakannya justru bekerja, [dari semua ini] Adam Smith tidak menyimpan kecurigaan sedikit pun salah satu. Dan tidak diragukan lagi,  dalam bentuk-bentuk kerja historis   selalu disajikan sebagai sesuatu yang menjijikkan, selalu sebagai kerja paksa, yang dipaksakan dari luar., di mana non-kerja muncul sebagai kebebasan dan kebahagiaan. 

Hal ini  benar dalam kaitannya dengan pekerjaan antitesis ini dan, sehubungan dengan itu, untuk pekerjaan yang kondisinya, subyektif dan obyektif, belum diciptakan   untuk pekerjaan menjadi travail attractif, diri  realisasi individu, yang sama sekali tidak berarti  itu hanya kesenangan, hiburan belaka (kesenangan), karena Fourier memahami penjahit dengan polos. Justru, pekerjaan yang benar-benar gratis, seperti komposisi musik, pada saat yang sama sangat serius, mereka menuntut upaya yang paling intens.  

bersambung ke (IV)