Pembagian ini tidak menyiratkan, seperti halnya Platon, hierarki antara dua bagian jiwa rasional. Untuk stagirite, phronesis adalah karena ketidakmampuan sains untuk "mengetahui yang khusus dan temporal, yang bagaimanapun merupakan ranah tindakan yang sebenarnya." Phronesis berfungsi untuk menjembatani "jarak tak terbatas antara efektivitas aktual sarana dan realisasi tujuan". Phronesis terhubung ke intuisi, ke mata, dan karena itu tidak ragu-ragu. Pierre Aubenque mencatat dalam konteks ini: "Pada saat yang sama seorang pria yang berpikir dan bertindak, pewaris para pahlawan tradisi, phronimos itu sendiri menyatukan kelambatan kontemplasi dan kesegeraan kudeta yang hanya mekar tiba-tiba dari yang terakhir: ia menyatukan akurasi, dan inspirasi, pandangan jauh ke depan, dan semangat pengambilan keputusan.
 Aristotle Tentang Teori Pengukuran.  Bagi Aristotle, setiap kebajikan etis seimbang antara dua hal yang dilebih-lebihkan. Misalnya, seorang pemberani menemukan dirinya di antara seorang pengecut yang takut akan segalanya dan orang yang kejam yang tidak takut pada apapun. Namun, kebajikan tidak dapat diukur, itu bukan rata-rata aritmatika antara dua keadaan. Dalam beberapa kasus, misalnya, diperlukan kemarahan yang besar, sedangkan dalam kasus lain, kemarahan yang sangat kecil diperlukan. Interpretasi ukuran ini diterima secara umum. Di sisi lain, interpretasi untuk menjadi berbudi luhur seseorang harus mencapai tujuan yang terletak di antara dua alternatif cukup umum. Bagi Aristotle, penting untuk tidak menjadi "suam-suam kuku" tetapi untuk mencari tahu apa yang tepat dalam kasus ini. Untuk bertindak dengan bajik, seseorang harus bertindak dengan cara yang "arite".
Teori pengukuran membantu kita memahami kualitas mana yang bajik, keberanian atau moderasi, karena mereka berada di antara dua ekstrem, dan emosi apa (kebencian, iri hati), tindakan apa (perzinahan, pencurian, pembunuhan) yang salah dalam semua keadaan. Tidak seperti Platon, Aristotle sangat tertarik pada keluarga dan sangat peduli dengan kebajikan yang dibutuhkan keluarga.
Teori pengukuran bukanlah bagian dari proses deliberatif mempelajari sarana untuk mencapai suatu tujuan. Ini adalah bagian dari proses yang mengarah pada kebajikan dan yang memungkinkan kita untuk menentukan tujuan yang benar: "Kebajikan moral, pada kenyataannya, memastikan tujuan yang kita perjuangkan adalah benar, dan kehati-hatian memastikan sarana untuk mencapai tujuan ini adalah benar".
Politik adalah salah satu risalah tertua tentang filsafat politik di Yunani kuno dan satu-satunya karya kuno yang menganalisis masalah kota dan konsep perbudakan. Di dalamnya, Aristotle meneliti bagaimana kota (bahasa Yunani, polisi) harus diatur. Dia j membahas pandangan Platon tentang Republik dan Hukum serta berbagai model konstitusional.
 Aristotle Tentang Prinsip  Ilmu Politik. Etika dan politik memiliki kesamaan mereka mencari kebaikan. Mereka berpartisipasi dalam techne politike, atau seni politik, yang tujuannya adalah kebaikan bersama dan kebaikan individu.
Agar masyarakat dapat berkelanjutan, pertama-tama harus adil. Keadilan berfungsi untuk memenuhi syarat hubungan kita dengan sesama manusia ketika mereka dicirikan oleh persahabatan. Karena itu, kebajikan lengkaplah yang membuat kita mencari kebaikan kita sendiri dan orang lain. Dalam praktiknya, ada gunanya didukung oleh undang-undang yang mengatakan apa yang adil dan tidak adil. hubungan keadilan
Menurut Aristotle, manusia hanya dapat hidup di antara manusia: "Tanpa teman tidak ada yang akan memilih untuk hidup, bahkan jika dia memiliki semua aset lainnya". Dia membedakan antara tiga jenis persahabatan: persahabatan yang bermanfaat (persahabatan berdasarkan kesenangan, seperti bermain kartu dengan seseorang) dan persahabatan sejati, di mana yang satu "mencintai yang lain untuk diri sendiri". Jenis persahabatan yang terakhir itu sendiri merupakan kebajikan yang berkontribusi pada kebaikan bersama. Jika sebuah kota dapat hidup tanpa bentuk kebajikan ini, kota itu setidaknya harus mencapai konsensus agar dapat bertahan, yang memungkinkan tercapainya komunitas yang diminati: "Persahabatan tampaknya j membentuk ikatan kota, dan legislator tampaknya lebih terikat kepentingannya daripada keadilan itu sendiri: pada kenyataannya, konsensus, yang tampaknya merupakan perasaan dekat dengan persahabatan, adalah apa yang dicari oleh pembuat undang-undang di atas segalanya,
 Aristotle Tentang Prasyarat untuk filsafat politik Aristotle; pertama adalah Pelatihan. Aristotle mencurahkan beberapa bab dalam kebijakannya untuk pendidikan. Dia menganggap itu adalah "kewajiban ketat bagi pembuat undang-undang untuk membuat undang-undang tentang pendidikan" dan "pendidikan anak-anak harus menjadi salah satu objek terpenting dari perawatan pembuat undang-undang". Dia adalah lawan yang jelas dari kolektivisme Platon dan melihat pendidikan sebagai sarana "untuk membawa masyarakat yang beraneka ragam kembali ke komunitas dan persatuan". Karena itu ia menghabiskan banyak waktu untuk memikirkan bagaimana seharusnya dirancang: "pendidikan harus menjadi satu dan sama untuk semua anggota" dan "pendidikan anak-anak dan perempuan harus selaras dengan organisasi politik". Aristotle ingin pendidikan harus mencakup "dua periode yang berbeda,
"Pendidikan olahraga, yang jauh dari tujuan memilih juara, harus ditujukan pada perkembangan anak yang harmonis; dengan cara yang sama, pendidikan musik harus menolak klaim apa pun untuk bersaing dengan profesional: itu hanya harus berusaha untuk mendidik amatir yang tercerahkan yang telah mempraktikkannya. teknik musik hanya sejauh pengalaman langsung tersebut berguna dalam membentuk penilaian seseorang.
