Apa Penyebab Manusia Resah di Dunia? (2)

Apa Penyebab Manusia Resah di Dunia? (2)

Ketika ditanya apa yang membuat manusia sedih, tanpa sadar menjawab: "tidak apa-apa"atau "tidak apa-apa dan akan berlalu". Kita merasa sedih, tetapi kita tidak tahu bagaimana mengidentifikasi objek dari penderitaan kita, yang justru menghasilkan penderitaan ini dalam diri kita. Namun, "bukan apa-apa"ini berasal dari ketiadaan yang lebih orisinal dan mendasar yang menjadi asal mula penderitaan kita.

Hal ini tidak ada yang menentukan penderitaan. Tetapi dalam kesedihan tidak ada ketakutan atau penangkapan apa pun, apalagi kesedihan, sebagai fenomena psikologis, tidak menghasilkan apa pun seolah-olah tidak ada yang dapat menunjukkan dirinya sebagai sesuatu yang ditentukan, sebagai entitas yang akhirnya dapat "didiagnosis". Dalam hal ini, tidak ada yang bingung dengan negasi.

Ketiadaan bukanlah penyangkalan,  tetapi asalnya: kita menyangkal sesuatu, ini atau itu dalam hidup kita, kita mengatakan tidak pada komitmen ini atau itu, pada permintaan atau permintaan ini atau itu, kita menolak tawaran ini atau itu, dll. karena kita ditangguhkan dalam ketiadaan mendasar dan terlibat di dalamnya. Dengan kata lain, hanya karena tidak ada sesuatu pun yang diajukan negasi, dalam arti  negasi adalah tindakan tekad manusia, atau bahkan resolusi kehampaan. Bukan karena kita menyangkal  ketiadaan muncul, tetapi sebaliknya. Ini  merupakan masalah sains, yang dikritik oleh Heidegger dalam What is Metaphysics?, karena sains dengan sangat cepat memecahkan masalah ketiadaan sebagai ketiadaan, yaitu dengan negasi.

 Sains mengklaim hanya meneliti makhluk dan tidak ada yang lain, yaitu, ia membatasi bidang tindakannya untuk apa yang dapat ditentukan secara logis dan matematis di bidang makhluk, tidak termasuk ketiadaan dan, oleh karena itu, makhluk, yang memiliki kekerabatan dengan makhluk. tidak ada di cakrawala perbedaan ontologis4.

Dalam hal ini, penting  untuk membedakan  apa pun yang dibahas Heidegger bukanlah negativitas, negatif, atau negasi yang ditentukan .dari Hegel. Karena di Hegel, tidak ada yang didominasi oleh subjektivitas, tunduk pada kekuatan penentu dialektika yang melekat pada kesadaran dalam gerakan penentuan nasib sendiri menuju pengetahuan absolut. Konsepsi negasi yang ditentukan memastikan mengatasi ketiadaan dan skeptisisme.

Dalam perjalanan kesadaran yang tidak benar, hilangnya objeknya hanya negatif untuknya, kesadaran yang terlibat langsung dengan kebenaran tertentu tercapai, tetapi dari sudut pandang keseluruhan proses, negasi ini hanya mempersiapkan tahap berikutnya dari perjalanan fenomenologis, sejauh di mana, seperti yang dikatakan Hegel, "tidak ada apa-apa, dengan pasti, bukan apa-apa dari mana ia berasal";

Pada Heidegger, tidak ada yang lebih kuat dari negasi dan tidak dapat diselesaikan olehnya atau dengan kemungkinan penentuan subjektif. Subjektivitas, pada titik ini, sangat lemah dalam menghadapi fenomena ketiadaan, seolah-olah ketiadaan menghentikan atau melumpuhkan aktivitas subjektif.

Masalah Heidegger lebih luas daripada subjektivitas dalam Hegel, dan ditempatkan pada arah pertanyaan ontologis dan metafisik, yang dirumuskan dalamPengantar metafisika,  yaitu: "Mengapa hanya ada yang ada dan bukan yang ada?".

Dalam arah yang sama, orang bisa membedakan apa-apa Heidegger dari apa-apa Sartre. Omong-omong, Sartre   mengkritik Heidegger karena konsepsinya tentang "tidak ada yang luar biasa"dan karena telah menghilangkan apa pun dari "transendensi keberadaan-ada", setelah sudah ditempatkan pada tingkat transendensi.

Bagi Heidegger, tidak ada yang menempatkan dirinya dalam kesedihan, tidak perlu diciptakan, tetapi mengungkapkan dirinya dalam kesedihan dan pada saat yang sama memprovokasi, adalah sebab dan akibat pada saat yang sama. Untuk ini, Heidegger menggunakan ungkapan: "nihil tidak apa-apa ", untuk mengatakan cara apa-apa untuk memanifestasikan dirinya hanya terjadi melalui ketiadaan itu sendiri. Tidak ada yang melemparkan kita ke dalam ketiadaan yang konstan, itu sendiri adalah subjek dari dirinya sendiri, itu bukan objek yang berada dalam jangkauan kita, yang mungkin bisa "didefinisikan"dengan cara negasi.

Sebaliknya, itu sendiri yang menihilkan. Ketiadaan, karena berada di atas entitas yang ditentukan, dengan demikian merupakan tabir keberadaan; mengungkapkan dirinya dalam keberadaan kita melalui penderitaan. Menjadi memiliki kesamaan dengan ketiadaan fakta  itu tidak habis dalam entitas tertentu dan tidak pernah dapat didefinisikan; baik keberadaan maupun ketiadaan menentukan keseluruhan keberadaan kita; hanya manusia yang ditanyai pertanyaan: "mengapa ada dan bukannya tidak ada?", disebutkan di atas. Seluruh keberadaan kita tiba-tiba kehilangan maknanya di hadapan ketiadaan.

Manusia digantung dalam kesedihan dan seringkali bahkan tidak menyadarinya, pada kenyataannya, itu biasanya memberi kita ketenangan yang aneh. Manusia tertekan, tetapi  tidak tahu bagaimana mendefinisikan mengapa kami tertekan. Penderitaan ini  tidak muncul setiap saat; sebaliknya, sangat jarang.

 Keberadaan-ada yang selalu dalam penderitaan mungkin kurang terkait dengan kecemasan mendasar daripada keberadaan-sana yang tampak tenang. Oleh karena itu, penderitaan, itu  bukan perhatian khusus atau praktis untuk sektor ontik ini atau itu, untuk peristiwa ini atau itu dari keberadaan kita, untuk ketidakpastian ini atau itu.

Kesedihan dan kehampaan mengambil seluruh keberadaan Dasein,  menyebabkan keberadaan di dunia itu sendiri terguncang hingga ke dasarnya dan dirasakan pada dasarnya sebagai hal yang menyedihkan. Kesedihan terletak pada kenyataan yang ada; makhluk sederhana di dunia, dunia sebagai dunia (Heidegger), adalah asal mula penderitaan yang membawa kita sepenuhnya. Seseorang merasa aneh dalam kesedihan, keanehan yang pada saat yang sama tidak merasa di rumah, dan mengacu pada keadaan dasar manusia di dunia, seperti yang dikatakan Sophocles kepada kita, dalam lagu paduan suara Antigone. Apa yang menyiksa kita adalah kehampaan yang terus-menerus nihil.

Nihilisasi bukanlah episode biasa, tetapi sebagai remisi (yang menolak) keberadaan dalam totalitasnya dalam penerbangan, ia mengungkapkan keberadaan ini secara penuh, sampai sekarang tersembunyi, keanehan sebagai yang benar-benar lain - di hadapan ketiadaan. Hanya di malam yang cerah dari kehampaan kesedihan, pembukaan makhluk seperti itu muncul; fakta  itu adalah entitas -- dan bukan apa-apa. Tapi ini "dan itu bukan apa-apa", ditambahkan ke wacana kami, bukanlah klarifikasi terlambat, tetapi kemungkinan sebelumnya dari wahyu makhluk pada umumnya. Esensi dari kehampaan yang awalnya meniadakan terdiri dari: memimpin keberadaan-ada sebelum entitas seperti itu (Heidegger).

Sisi "positif"dari fenomena ini adalah  ia menempatkan keberadaan manusia di depan dirinya sendiri untuk pertama kalinya, memungkinkan Dasein melampaui dirinya sendiri, mencapai situasi transendensi yang konkret. Heidegger berkata: "Hanya dalam kecemasan kemungkinan pembukaan istimewa tetap ada sejauh singularisasi ini. Singularisasi ini menghilangkan Dasein dari dekadensinya, dan mengungkapkan kepadanya keaslian dan ketidakotentikan sebagai kemungkinan keberadaannya". Kesedihan singularizes, meskipun itu sendiri tidak tunggal. Dalam situasi ini, manusia dipanggil oleh suara makhluk untuk mengalami keajaiban fakta  entitas, dengan kata lain, mengantisipasi dirinya sendiri dalam menghadapi keberadaan faktual dan dilemparkan ke dalam pembusukan [Sorge]  sambil merawat keberadaan.

Dalam konsep kesedihan dan, oleh karena itu, kekhawatiran, Heidegger menempatkan kemungkinan sebenarnya untuk mengubah keberadaan manusia, kemungkinan manusia meninggalkan ketidakotentikan,  di mana ia biasanya hidup, dan mengasumsikan keaslian . Melalui keasyikan, yaitu, dengan asumsi  manusia tersentuh oleh penderitaan, karena jarang  dapat dikatakan  ia sekaligus membuat rekapitulasi seluruh keberadaannya dan menjadi sadar [Gewissen]  dari karakter eksistensinya yang pada dasarnya terbatas, menjadi sadar akan karakter wujud yang pada dasarnya temporal dan  ia hanya diberikan kepada dirinya sendiri dan pada manifestasi wujud.

Dengan demikian, penderitaan terbangun sampai mati, sebagai data temporal yang paling signifikan dari keberadaan, dan mengungkapkan keterbatasan keberadaan manusia, fakta  manusia memiliki tujuan,  ia mati dan keberadaannya berakhir, yaitu, mengacu pada fundamental lain. konsep Heidegger, yang Ada sedang menuju kematian [Sein-zum-Tode] .

Kematian merupakan batasan dari kesatuan asli keberadaan-ada, itu berarti  transendensi manusia, kekuatan-to-be, mengandung kemungkinan non-being. Heidegger berkata: "'akhir' keberadaan-di-dunia adalah kematian. Akhir ini, yang termasuk menjadi-mampu, yaitu keberadaan, membatasi dan menentukan totalitas Dasein yang selalu mungkin.

Namun, karakter kematian yang tampaknya negatif hanya muncul ketika kematian diartikan secara vulgar sebagai momen penghentian fisik kehidupan. Tetapi ada sisi positif dari kematian,  jika manusia mengasumsikan keberadaannya menuju kematian, yaitu, ia memperhitungkan kematian adalah fenomena dari keberadaannya sendiri dan bukan dari tujuannya. berarti terus-menerus memikirkan kematian, tetapi menghadapi kematian sebagai masalah yang memanifestasikan dirinya dalam keberadaan itu sendiri.

Setelah  mati kita tidak bisa lagi merasakan kematian. Adalah fakta  kematian adalah sesuatu yang hanya bisa kita alami secara tidak langsung, pada orang lain yang mati. Kematian memiliki aspek paradoks yang hanya muncul ketika tidak lagi menjadi masalah bagi Dasein,  kecuali dia menganggapnya sebagai esensinya yang paling sendiri dalam keberadaan itu sendiri.

Faktanya, konsep kematian adalah semacam kecemasan yang diperluas dan lebih didefinisikan terhadap karakterisasi mendasar dari keberadaan kita. Dalam kematian ada unsur transendensi yang mampu mengeluarkan kita dari pekerjaan sehari-hari. Kesadaran akan keberadaan menuju kematian mengarah pada pertanyaan tentang keseluruhan keberadaan, dalam arti  manusia secara radikal menempatkan dirinya di depan keberadaannya. Seperti penderitaan, "penantian kematian mencirikan keberadaan-ada".

Dengan cara ini, kematian pada dasarnya memungkinkan: (1) kesadaran akan semua keberadaan (masa lalu, sekarang, masa depan) dan, oleh karena itu, melaluinya  makhluk akan menemukan kebenarannya pada waktunya, subjek bagian kedua dari Being and Time,  di mana semua eksistensial mendasar  diambil di bidang waktu. (2) secara individu mengasumsikan keberadaan, karena pengalaman kematian selalu menjadi milikku sendiri (Heidegger menganggap kecemasan dalam menghadapi kematian adalah kecemasan dalam menghadapi mampu).

Sebuah contoh yang mungkin dapat menggambarkan analisis Heidegger ini dapat ditemukan dalam novel Sartre, The Wall. Novel ini mengambil setting di dalam penjara di Spanyol, pada saat Perang Saudara Spanyol, dan karakternya adalah tahanan politik yang akan dieksekusi.

Tokoh utama Pablo Ibbieta, malam sebelum eksekusinya (novel atau novel berlangsung dalam waktu singkat dari malam hingga fajar)   sebuah eksekusi yang, pada kenyataannya, tidak akan terjadi   merekapitulasi seluruh hidupnya di hadapan fakta yang akan segera terjadi. kematian.

Dan "refleksi"tentang akhir hidupnya dan hidupnya secara keseluruhan membawanya pada kejelasan tentang keberadaannya sehingga, bahkan jika dia lolos dari situasi batas ini, hidupnya tidak akan pernah sama. Tentang ini, dia berkata: "Dalam keadaan saya, jika seseorang datang untuk memperingatkan saya  saya bisa pulang dengan damai,  hidup saya aman, saya akan acuh tak acuh; beberapa jam atau beberapa tahun menunggu adalah sama,  dan membawanya ke tingkat di mana hubungan spasial dan temporal umum kehilangan maknanya. Dia berkata: dan membawanya ke tingkat di mana hubungan spasial dan temporal umum kehilangan maknanya.

Kematian sebagai Dia tidak memiliki ikatan lagi, dia tenang. Namun, itu adalah ketenangan yang mengerikan karena tubuh; Saya melihat dengan mata mereka, mendengar dengan telinga mereka, tetapi itu bukan lagi saya; dia berkeringat dan menggigil sendiri dan tidak mengenalinya. Saya terpaksa menyentuhnya dan memandangnya untuk mencari tahu apa yang terjadi padanya seolah-olah dia adalah tubuh orang lain.

Saya masih bisa merasakannya untuk beberapa saat, saya merasa seperti terpeleset, semacam jatuh, seperti ketika berada di pesawat yang tenggelam, saya merasakan jantung saya berdetak. Semua ini, bagaimanapun, tidak tenang, karena apa yang datang dari tubuh saya memiliki udara yang samar-samar. Sebagian besar waktu itu sunyi, hangat, dan saya tidak merasakan apa-apa selain semacam beban, kehadiran yang kotor; dia mendapat kesan  dia terhubung dengan sekelompok cacing. Saya meraba celana saya dan merasakannya basah;

Singkatnya, apa yang disajikan oleh analitik keberadaan Heidegger kepada kita adalah saling ketergantungan antara konsep ketakutan, kesedihan, ketiadaan, dan kematian. Peran konsep-konsep ini terdiri, oleh karena itu, dalam menghasilkan dalam diri manusia, keberadaan-ada, kemungkinan untuk mengasumsikan keasliannya. Hanya dari fenomena inilah titik balik keberadaan manusia terjadi, ketika manusia tersentuh dalam keberadaannya oleh daya tarik Wujud. Kebangkitan  tidak terjadi melalui apa yang biasanya disebut kegembiraan atau kebahagiaan. Sebaliknya, bagi etika Heideggerian, keterbatasan manusia pada saat-saat kondisi buruk, dan negagatif;

Bersambung__(III)_