Apa Itu Psikologi Eksistensial? (1)

Apa Itu   Psikologi Eksistensial

Keunggulan pendekatan psikologi  Kierkegaard, atau Soren Aabye Kierkegaard [5 Mei 1813, 11 November 1855] dimana  kajian ilmu psikologis dimasukkan sebagai alat metodologis dalam keseluruhan pertimbangan filosofis dan teologis.

 Dalam pendekatan eksistensial dan humanistik terhadap psikologis, upaya-upaya ini terbalik sampai batas tertentu. Yaitu, karena pemikiran filosofis-psikologis Kierkegaard dimurnikan dari unsur teologis dan digunakan sebagai alat metodologis dalam sejumlah pertimbangan psikiatri, psikoterapi, dan psikologis.

Namun, berbagai ahli teori dari Binswanger hingga Deurzen  menggunakan figur Kierkegaard sebagai elemen dalam strategi yang agak berbeda dari yang kita lihat pertama dan terutama dalam penggunaan Kierkegaard atas figur berbeda dalam pesan tidak langsung. 

Dalam pendekatan eksistensial dan humanistik terhadap paranormal, kita menemukan pandangan keberadaan yang jauh lebih formal. Tujuan dari teori dan bahan tekstual adalah pertama dan terutama  mereka harus menjadi bagian dari perumusan, pengembangan dan penyebaran praktek klinis, daripada  mereka harus berkontribusi pada pengembangan pribadi pembaca.

Note; Ludwig Biswanger merupakan salah satu psikolog eksistensial. Ia berasal dari sebuah keluarga yang memiliki tradisi kedokteran dan psikiatri. Ia meraih gelar sarjana kedokteran dari University Zurich pada tahun 1907. Ia belajar di bawah bimbingan Carl Jung dan pernah menjadi asisten Jung dalam Freudian; sedangkan Emmy van Deurzen (lahir 13 Desember 1951 di Den Haag, Belanda) adalah seorang terapis eksistensial. 

Deurzen mengembangkan terapi filosofis yang berbasis pada fenomenologi-eksistensial .

Pada saat yang sama, itu adalah fitur yang konsisten dari berbagai pendekatan eksistensial dan humanistik untuk paranormal  mereka tidak didasarkan pada landasan konstitutif dalam kepenulisan Kierkegaard atau menarik pemahaman yang koheren tentang kepengarangan. Dengan kata lain, Kierkegaard bukanlah sumber utama inspirasi atau dasar utama untuk beberapa pendekatan.

Sebaliknya, sosok Kierkegaard hanya dimasukkan sebagai salah satu di antara beberapa dorongan teoretis dari tradisi filosofis eksistensial dan fenomenologis eksistensial. Dalam hubungan ini, inspirasi dari berbagai ahli teori dari Kierkegaard umumnya bercirikan ambisi eklektik. 

Kita melihat  para ahli teori yang disebutkan menggunakan beberapa konstruksi yang sangat selektif dan terbatas  dari sosok Kierkegaard, dan mereka melakukannya untuk mendukung agenda teoretis mereka sendiri. Oleh karena itu, diskursus ini  menemukan beberapa figurasi Kierkegaard yang relatif berbeda, yang  digunakan sebagai masukan metodologis dan pembuktian dalam beberapa konteks yang relatif berbeda.

Namun,  demikian   ada fitur umum tertentu dalam cara di mana berbagai ahli teori melibatkan sosok Kierkegaard: pertama dan terutama sebagai alat untuk merumuskan dan memperkuat beberapa pendekatan utama eksistensial dan humanistik yang sama sekali baru terhadap paranormal. 

Dengan kata lain, sosok Kierkegaard digunakan sebagai penguatan teoritis dalam sejumlah upaya inovatif untuk mengartikulasikan beberapa pertimbangan terobosan. Bagi para pengikut para perintis, wawasan dari Kierkegaard kemudian menjadi semacam asumsi implisit, 

dan tidak satupun dari mereka tampaknya menggunakan lebih jauh sosok Kierkegaard. Dengan ini, kita  melihat  ada dualitas yang mencolok dalam cara sosok itu muncul dalam pendekatan eksistensial dan humanistik. Yaitu sebagian sebagai tokoh rambuk yang radikal dan kuat, mewakili baik kebijaksanaan yang mendalam dan rasa revolusioner, hampir berlebihan dan dangkal tentu saja.

Jika kita melihat lebih dekat di bagian mana dari kepengarangan Kierkegaard diterapkan, kita melihat  itu sebenarnya adalah pilihan teks Kierkegaard yang agak terbatas. Terutama karya-karya Disease to Death, The Concept of Anxiety dan Concluding Unscientific Postscript yang digunakan.

Dan  figurasi Kierkegaard yang paling meresap dalam pendekatan eksistensial dan humanistik terhadap paranormal, sehubungan dengan menunjukkan bagaimana gangguan dan gangguan mental memiliki dasar manusia yang universal. Hubungan itu pada dasarnya menjelaskan mengapa justru ketiga karya yang disebutkan itu berada di urutan teratas daftar sasaran di antara para ahli teori eksistensial dan humanistik. 

Pertama dan terutama dalam hal inilah Kierkegaard menjelaskan bagaimana keberadaan menampilkan dirinya sebagai masalah yang  sepenuhnya merupakan pilihan individu, dan keputusasaan manusia
harus dikaitkan dengan cara yang ada dihadapkan dengan kecemasan dan dihadapkan dengan keberadaan sebagai tugas.

Di berbagai pendekatan eksistensial dan humanistik, dengan demikian kita melihat minat yang terkait erat dalam tematisasi kecemasan dan keputusasaan eksistensial Kierkegaard. Ini  menjelaskan mengapa Kierkegaard merepresentasikan sosok rambuk dalam berbagai pendekatan. 

Radikalisme dan pukulan Kierkegaard diperlukan untuk pendekatan eksistensial dan humanistik terhadap paranormal, yang secara historis mewakili gerakan reformasi dan wacana tandingan dalam kaitannya dengan pendekatan yang lebih konvensional. Inti dari psikiatri klinis modern sejak abad ke-19 terdiri dari psikopatologi modern dan sebagian dari kriteria dan kategori diagnostik terkait.

Dasar historis untuk pembentukan dan pengembangan pendekatan eksistensial dan humanistik terhadap psikiatri, di sisi lain, justru terdiri dari kritik umum terhadap psikopatologi dan diagnosis modern. 

Dalam perspektif eksistensial dan humanistik, kritik tersebut disebabkan oleh fakta  teori dan praktik konvensional dengan landasannya dalam psikopatologi dan metodologi diagnostik melibatkan pemahaman dan penanganan yang objektif dan material tentang gangguan manusia dan orang yang menderita.

Dengan demikian, psikopatologisasi dan diagnosis mengecualikan manusia dari berhubungan dengan dirinya sendiri dan orang lain sebagai keberadaan yang utuh dan belum selesai dengan kebebasan mendasar dalam kemungkinan hidup yang terbuka.  teori dan praktik konvensional dengan landasannya dalam psikopatologi dan metodologi diagnostik melibatkan pemahaman dan penanganan gangguan manusia dan orang yang menderita secara objektif dan terwujud.

 Dengan demikian, psikopatologis dan diagnosis mengecualikan manusia dari berhubungan dengan dirinya sendiri dan orang lain sebagai keberadaan yang utuh dan belum selesai dengan kebebasan mendasar dalam kemungkinan hidup yang terbuka.

Dalam hubungan ini, sosok Kierkegaard menjadi sentral dan diperlukan bagi upaya eksistensial dan humanistik untuk mereformasi psikologi. Kierkegaard mengelola lebih baik daripada siapa pun untuk membuat tema jenderal dalam keputusasaan yang dihasilkan dari fakta  kita tidak menganggap keberadaan sebagai tugas dalam konfrontasi kita dengan kecemasan. 

Berlawanan dengan penalaran psikopatologis dan diagnostik modern, Kierkegaard tidak secara jelas membedakan antara gangguan mental dan kecemasan sebagai disposisi eksistensial, tetapi membuat temanya menjadi dasar umum penderitaan eksistensial dan spiritual manusia.

Oleh karena itu, Kierkegaard  memberikan titik awal untuk memahami penderitaan ini dalam kerangka pemahaman eksistensial, spiritual, dan etis sebagai pertanyaan yang berhubungan dengan keseluruhan konkret manusia dan kehidupannya.

Dengan demikian, Kierkegaard merupakan alternatif yang memadai untuk objektifikasi dan pengurangan pengalaman manusia yang dihasilkan dari memahami penderitaan dalam kerangka pemahaman fungsionalis dan teknologi. Sebuah konsep gangguan sebagai gangguan psikopatologis fungsi kehidupan manusia yang mengikuti hukum universal dan dapat diidentifikasi melalui penggunaan diagnosis khusus.

Wawasan Kierkegaard tampaknya menjadi dangkal setelah psikopatologi dan diagnosis modern dikalahkan. Ketika ide-ide kecemasan dan keputusasaan, individualitas dan pilihan dibersihkan dari dimensi spiritual, mereka jelas dengan mudah merosot menjadi pemahaman yang terbukti dengan sendirinya. 

Namun pendekatan Kierkegaard terhadap penderitaan mungkin memiliki relevansi yang lebih besar dalam waktu dekat kita daripada yang pernah ada sebelumnya. Alasan psikopatologis dan diagnostik belum pernah meluas seperti sekarang, dan tugas manusia untuk mengasumsikan keberadaan tidak pernah disaring ke dalam begitu banyak lapisan  penghalang sosial dan budaya seperti di zaman kita.

Pada saat yang sama, pemikiran Kierkegaard  memiliki kondisi yang luar biasa sulit dalam kerangka psikiatri konvensional, yang lebih dicirikan oleh pemikiran datar dan instrumental daripada di awal abad ke-20. Pada tahun-tahun ini, psikologi dengan demikian diresapi oleh upaya positif, kognitif, ilmu saraf, genetik, psikofarmakologis dan sistematisasi ke tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Pada saat yang sama, orientasi yang berkembang terhadap berbasis bukti dan instrumentalisasi serta perluasan psikopatologi dan diagnosis saat ini tampaknya mengancam untuk mendimensikan bidang psikidisiplin dan membuat alasan klinis searah. Oleh karena itu, ada  kebutuhan saat ini untuk upaya reformasi kritis dan kontra-wacana dalam paranormal, seperti eksistensial dan humanistik.

Dan pendekatan sejauh ini telah di antara perwakilan terkemuka. Dalam  pengertian itu, wawasan Kierkegaard tidak semuanya modis, tetapi lebih bermanfaat untuk reformasi terus-menerus dari psikologi, dan ini tidak kurang benar pada saat alasan teknologi dan antropologis tampaknya ditantang melalui kebangkitan baru pemikiran spiritual.

Seperti yang diproklamirkan Heidegger pada tahun 1976, hanya kemunculan ide baru yang dapat menyelamatkan manusia dari usahanya sendiri untuk menjadi pusat dunia dan membuat segala sesuatu di dalam dan di sekitar dirinya tersedia sebagai sumber daya untuk perhitungan dan kendalinya sendiri (Martin Heidegger 1976).  

Dengan demikian, Kierkegaard sendiri masih belum memiliki relevansi dengan upaya eksistensial dan humanistik untuk mereformasi psycology  dengan mengacu pada pemahaman eksistensial tentang  penderitaan manusia. Kierkegaard  sangat relevan dengan  pendekatan eksistensial dan humanistik baru untuk psikiatri, psikologi dan psikoterapi, yang berusaha mengintegrasikan dimensi spiritual ke dalam pemahaman tentang keberadaan. 

Dimensi spiritual sebaliknya terus-menerus dikecualikan dalam tradisi Ludwig Biswanger (13 April 1881 -- 5 Februari 1996), Carl Rogers [8 Januari 1902- 4 Februari 1987] dan Rollo May [21 April 1909- 22 Oktober 1994], yang telah mencoba untuk menghindari agama.

Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta  tradisi eksistensial dan humanistik yang ada secara historis berakar pada alasan antropologis dan proyek Pencerahan. Namun, setelah perubahan spiritual saat ini, menjadi semakin relevan untuk memasukkan  aspek spiritual ke dalam psikologi, yang tidak harus didasarkan pada agama dan dogma yang tetap.

Bersambung [2]