Apa Itu Satu Substansi dan Sembilan Kategori Aristotle?

Apa Itu  Satu Substansi dan Sembilan Kategori Aristotle?

Dalam filsafat alam Yunani, pencarian dasar asli untuk makhluk terdiri dari penjelasan berdasarkan zat primordial (api, air, udara, apeiron). Hanya dengan Parmenides yang menjadi konsep abstrak yang harus ditentukan di luar filosofi alam.

Ini (menunjukkan) bahwa (ada) ada dan tidak mungkin tidak ada. Ini adalah jalan iman; dia mengikuti kebenaran. Tetapi yang lain (mengklaim) bahwa itu tidak ada dan ketidakberadaan ini harus ada. Jalan ini - saya beri tahu Anda - sama sekali tidak bisa dijelaskan. Karena Anda tidak dapat mengenali apa yang tidak ada (karena tidak mungkin) atau mengungkapkannya. "

Karena keberadaan tidak lagi nyata secara empiris, tetapi benar, Parmenides menolak yang tidak ada sebagai tidak mungkin. Baginya memang benar bahwa "makhluk tidak biasa dan abadi, utuh dan seragam dan tak tergoyahkan dan sempurna." Dalam puisi didaktiknya, di mana;   melihat perkembangan dan kerusakan alam, Parmenides untuk pertama kalinya membuat perbedaan antara makhluk yang dapat binasa dan Makhluk metafisik yang abadi, meskipun ia belum menggunakan konsep menjadi eksplisit. Apa yang sebenarnya ada tidak muncul dan tidak pergi. Terhadap Parmenides, Heraclitus menganjurkan menjadi prinsip yang mendasari dunia (panta rhei )

DIDalam dialog dengan Sofis, Platon  mempersoalkan bahwa ada kemungkinan dalam non-eksistensi, sehingga seseorang juga dapat berbicara tentang non-eksistensi. Yang tidak ada bukanlah apa- apa , melainkan keragaman. Misalnya, jika Anda mengatakan bahwa istirahat bukanlah gerakan, itu tidak berarti bahwa istirahat bukanlah sesuatu. "Tapi itu karena bagiannya dalam makhluk." Istirahat dan gerakan tidak sama. Bagi Platon n adalah menjadi seperti menjadi dan menghilangkan sesuatu yang berpartisipasi dalam keberadaan (dalam ide-ide yang tidak berubah). Kehadiran hal-hal merah terdiri dari berpartisipasi dalam kemerahan. Menurut Platon  keberadaan adalah salah satu dari lima kategori di mana semua ide lain berpartisipasi, bersama dengan istirahat, gerakan, identitas, dan perbedaan.

Dan karena barang-dagangan dan yang berbeda melewati segala sesuatu dan juga melalui satu sama lain: maka yang berbeda, sebagai yang memiliki bagian dalam keberadaan, tentu saja akan berdasarkan bagian ini, tetapi bukan apa yang menjadi bagiannya, tetapi berbeda; tetapi karena itu berbeda dari keberadaan, jelas mutlak diperlukan bahwa itu tidak. Sekali lagi, makhluk yang memiliki bagian dalam perbedaan, tentu saja, berbeda dari semua genre lainnya, dan masing-masing dari mereka tidak berbeda dari mereka secara keseluruhan, atau dari yang lain secara keseluruhan, tetapi hanya dirinya sendiri.

Meskipun dia memahami abstrak, Platon n masih berkonsentrasi pada pertimbangan yang nyata secara empiris:

Jadi mengatakan apa pun yang memiliki kekuatan efektif (dinamis), kecuali untuk melakukan sesuatu yang lain secara alami (poiein) atau bahkan menderita hanya sedikit dari yang paling tidak signifikan - bahkan jika itu hanya sekali - jadi semuanya harus dalam cara yang tepat (ontus einai) ; karena saya menetapkan definisi (batas) untuk membatasi makhluk dalam esensi mereka, tidak lain adalah kekuatan yang efektif. "

Makhluk, yang tunduk pada hukum sebab dan akibat, ditentang sebagai jumlah ide yang tidak dapat diubah, prinsip tertingginya adalah kesatuan (untuk mengejek) .

Aristotle  adalah orang pertama yang sampai pada perbedaan konseptual yang jelas antara ada dan ada. Sejak dahulu kala dan sekarang dan selalu itu diminati dan selalu sulit untuk memahami apa itu makhluk. (teks Met. VII 1, 1028 b 2-4) Dalam berurusan dengan ide-ide Platon n, ia mengembangkan penataan makhluk dalam konsep awal berdasarkan kategori. Kemudian, dalam metafisika, ia menjadikan makhluk sebagai makhluk (untuk mengikuti) tema dasar filsafat pertama. "Ada ilmu yang menganggap makhluk sebagai makhluk dan yang termasuk dalam dirinya sendiri." (teks Met. IV 1, 1003a 21)

Selain struktur kategoris, ia sekarang menganggap makhluk sebagai keberadaan (untuk estin), sebagai realitas (entelechia) dan kemungkinan (dinamis) dan sebagai benar dan salah. Menjadi bukanlah istilah umum karena tidak ambigu (tidak ambigu), melainkan ambigu (ambigu) tentang hal-hal. Konsep keberadaan tidak menambahkan apa pun pada substansi (ousia) ; itu adalah apa yang selalu ada, tidak berubah dan melekat dalam hal-hal individu. Menjadi umum tidak dapat dinyatakan tanpa mengacu pada individu (masalah dengan universal). Segala sesuatu yang dikatakan tentang makhluk memiliki keberadaan seperti itu, yang membentuk kesatuan (prohen) , makhluk tertinggi dan pertama(proto aktif) . "

Karena komoditas sekarang dilambangkan dalam banyak arti, wujud pertama dari mereka jelaslah yang menunjukkan esensi (zat)." Keberadaan absolut bagi Aristotle  adalah penggerak yang tidak tergoyahkan, yang dia pahami sebagai alasan murni yang hanya berpikir untuk dirinya sendiri, yang menjadi penyebab segala sesuatu yang berusaha dan melalui mana menjadi dan pergi disebabkan.

dokpri

Berikut ini adalah Satu Subtansi, dan 9 kategori  tentang makhluk Aristotle. Dalam karya ini,  mengeksplorasi ekspresi dasar tentang makhluk.  Aristotle pada 1 substansi dan 9 kategori [ousia]; Kategori  dua bagian besar, Substansi (uwsia) dan Aksiden (sumbebekos) yang meliputi 9 kategori adalah kata kerja/property.

dokpri

Daftar kategori berisi dua kategori istilah, yaitu substansi dan sembilan kategori sisanya. Substansi adalah dasar dari makhluk (hypokeimenon) . Subjek selalu menjadi subjek dari suatu pernyataan ( predication ). Disengaja, di sisi lain, tidak ada secara independen, tetapi hanya dalam satu subjek. Mereka hanya dapat ditentukan sehubungan dengan subjek.

Dalam langkah selanjutnya, Aristotle  membedakan zat pertama (prote ousia) dari zat kedua (deutera ousia) . Subjek pertama tidak dapat disebabkan oleh hal lain yang mendasarinya. Ini adalah individu dan nomor satu, jadi tak terpisahkan. Zat lainnya adalah spesies dan genera yang diprediksi oleh zat pertama.

Socrates dikatakan sebagai manusia dan makhluk hidup. Zat-zat lain tidak kebetulan karena mereka selalu termasuk dalam zat pertama. Mereka menggambarkan esensi dari subjek pertama. Kecelakaan, di sisi lain, selalu berhubungan dengan kondisi tertentu dari suatu zat.