Apa Itu Ontologi Pra Socrates?

Apa Itu Ontologi Pra-Socrates?

Ontologi, studi filosofis tentang keberadaan secara umum, atau tentang apa yang berlaku netral untuk segala sesuatu yang nyata. Itu disebut "filsafat pertama" oleh Aristotle dalam Buku IV karyanya Metafisika. 

Istilah Latin ontologia ("ilmu tentang keberadaan") ditemukan dengan tepat oleh filsuf Jerman Jacob Lorhard (Lorhardus) dan pertama kali muncul dalam karyanya Ogdoas Scholastica (edisi ke-1) pada tahun 1606.

Istilah ini memasuki sirkulasi umum setelah dipopulerkan oleh rasionalis Jerman. Filsuf Christian Wolff dalam tulisan Latinnya, khususnya Philosophia Prima sive Ontologia (1730; "Filsafat atau Ontologi Pertama").

Misalnya  Contoh pertanyaan ontologis meliputi:

•  Mengapa ada sesuatu, bukan ketiadaan? (pertanyaan yang diajukan oleh Leibniz)
• Apa yang dimaksud dengan identitas suatu benda? Kapan suatu objek menghilang, bukannya berubah?
• Apakah keberadaan merupakan peristiwa, fluks, proses? Atau apakah itu sesuatu yang statis, stabil, atau tidak berubah?
• Bagaimana eksistensi berhubungan dengan ruang dan waktu? Apakah dan jenis makhluk itu ruang dan waktu? Apakah itu makhluk atau sesuatu yang lain?
• Ciri-ciri apa yang esensial, sebagai lawan dari atribut-atribut yang kebetulan saja, dari suatu objek tertentu? Apa yang dimaksud dengan properti atau relasi objek dan bagaimana keterkaitannya dengan objek itu sendiri?
• Apa artinya mengatakan   objek non-fisik (seperti waktu, angka, jiwa, dewa, nilai, objek imajinatif) ada? Apa itu keberadaan?
• Apa itu benda fisik? Bisakah seseorang memberikan penjelasan tentang apa artinya mengatakan   objek fisik itu ada?
• Apakah keberadaan adalah properti? Apa artinya mengatakan sesuatu ada atau tidak ada? Apakah keberadaan benar-benar sebuah predikat? Apakah kalimat-kalimat yang mengungkapkan keberadaan atau ketidakberadaan sesuatu secara tepat disebut proposisi?
• Pertanyaan tentang keberadaan   terkait erat dengan masalah bahasa, logika, teologi, taksonomi, dan bidang lainnya.

Wolff mengontraskan ontologi,  atau metafisika umum,  yang diterapkan pada semua hal, dengan teori metafisika khusus seperti jiwa,  tubuh, atau Tuhan. 

Wolff mengklaim   ontologi adalah disiplin apriori yang dapat mengungkapkan esensi dari hal-hal, sebuah pandangan yang dikritik keras kemudian pada abad ke-18 oleh David Hume dan Immanuel Kant. 

 Pada awal abad ke-20 istilah ini diadopsi oleh pendiri fenomenologi Jerman, Edmund Husserl,  yang menyebut metafisika umum Wolff "ontologi formal" dan membandingkannya dengan " ontologi regional" khusus,  seperti ontologi alam, matematika, pikiran, budaya,  dan agama. 

Setelah kritik baru dan gerhana di bawah gerakan antimetafisik yang dikenal sebagai positivisme logis,  ontologi dihidupkan kembali pada pertengahan abad ke-20 oleh filsuf Amerika.WVO Quine. Pada akhir abad, sebagian besar sebagai hasil karya Quine, ia mendapatkan kembali statusnya sebagai disiplin sentral filsafat.

Metode ontologi bervariasi sesuai dengan sejauh mana ontologis ingin mengandalkan disiplin lain dan sifat disiplin ilmu yang ingin dia andalkan. Metode yang paling umum sejak abad ke-20, metode logis atau linguistik, mengandalkan teori makna atau referensi seperti yang diterapkan pada bahasa logika buatan atau bahasa alami untuk menentukan jenis entitas yang ada.

Biasanya, daftar kategori dasar yang mencerminkan metode ini cenderung berhubungan erat dengan kategori linguistik (atau sintaksis) yang luas misalnya, substansi (kata benda), properti (kata sifat), relasi (kata kerja transitif), dan keadaan (kalimat). 

Kelemahan dari metode logika-linguistik, bagaimanapun, adalah   secara umum dimungkinkan untuk mengubah ontologi yang dihasilkannya dengan memvariasikan semantik analisis bahasa alami atau formal yang bersangkutan.

Metode ontologis lainnya didasarkan pada fenomenologi (Husserl, Meinong), pada analisis keberadaan manusia, atau Dasein (Martin Heidegger), dan tentang epistemologi.  Husserl dan Meinong berpendapat   kategori dasar objek mencerminkan berbagai jenis aktivitas mental yang dengannya mereka digenggam. 

Jadi, harus ada empat jenis objek dasar yang sesuai dengan aktivitas mental ide, penilaian, perasaan, dan keinginan. Heidegger berpendapat   adalah suatu kesalahan untuk mendasarkan ontologi keberadaan manusia pada konsep-konsep Aristoteles seperti materi dan bentuk, yang hanya cocok untuk artefak.

Kriteria eksistensi linguistik yang paling banyak digunakan adalah karena Quine, yang menciptakan slogan "Menjadi adalah menjadi nilai variabel." Menurut Quine, proposisi teori ilmiah pertama-tama harus dinyatakan dalam logika predikat,  atau kalkulus predikat,  bahasa logis yang terdiri dari nama, variabel (yang dapat diganti dengan nama), predikat (atau properti), penghubung logis. (seperti dan,  atau,  dan jika. .. maka), dan quantifier.

 (Kuantifier dapat digabungkan dengan predikat dan variabel untuk membentuk kalimat yang setara dengan "Semuanya memiliki properti ini dan itu" dan "Setidaknya ada satu hal yang memiliki properti ini dan itu.") Teori ilmiah kemudian secara ontologis "berkomitmen" untuk kelas-kelas entitas yang anggotanya harus mampu mengganti variabel (yaitu, mampu menjadi nilai variabel) jika kalimat teori itu benar.

Secara umum, seorang filsuf yang percaya pada banyak jenis objek yang berbeda secara fundamental memiliki ontologi yang kaya, dan orang yang percaya hanya pada beberapa jenis objek memiliki ontologi yang jarang.  

dokpri

Ahli ontologi kaya termasuk Plato,  yang mengakui Bentuk immaterial serta tubuh material, dan filsuf AustriaAlexius Meinong (1853/1920), yang merangkul objek yang hanya mungkin dan bahkan yang tidak mungkin di samping objek yang sebenarnya. 

Ahli ontologi yang jarang termasuk William dari Ockham ( c. 1285-1347), yang hanya menerima kualitas, atau sifat, dan substansi di mana mereka ada, serta beberapa hubungan; dan Quine, yang hanya menerima benda (benda material) dan himpunan matematika,  menyatakan selera ontologis untuk "pemandangan gurun.

Pertanyaan tentang keberadaan sudah dimulai sejak abad keenam SM. oleh Pra-Socrates di Yunani Kuno. Heraclitus dan Parmenides, misalnya, menyelidiki sifat hakiki keberadaan dan sampai pada dua pandangan yang bertolak belakang. 

Di satu sisi, Heraclitus menegaskan perubahan sebagai sifat hakiki segala sesuatu. Heraclitus memandang keberadaan sebagai "proses" dan berpendapat   tidak ada yang tidak berubah di dunia.

 Dia melambangkan status sifat yang selalu berubah sebagai "api." Keberadaan api terletak pada aktivitasnya seperti halnya makhluk lain. Tidak ada, menurutnya, yang tidak berubah. 

Di sisi lain, Parmenides menyangkal   ada perubahan nyata di alam semesta dan berpendapat   kita bahkan tidak dapat berbicara tentang perubahan apa pun tanpa mengandaikan beberapa identitas diri yang tidak berubah. 

Kita dapat mengamati perubahan hanya dalam penampilan tetapi mereka hanyalah penampilan dari realitas yang tidak berubah. Jika kita menggunakan analogi untuk memahami pandangannya, kita dapat mengambil contoh materi dalam fisika. Sementara energi tertentu dapat muncul dalam berbagai bentuk seperti panas atau massa, totalitas energi bahan tertentu tetap sama. 

Seseorang mungkin   berpendapat   jika tidak ada yang tidak berubah, kita bahkan tidak dapat mengklaim prinsip permanen apa pun termasuk prinsip perubahan itu sendiri. 

Apakah menjadi peristiwa yang selalu berubah, fluks, dan proses temporal? Atau apakah itu keberadaan yang tidak berubah, a-temporal, dan stabil? Ini adalah salah satu isu abadi dalam ontologi. Filsuf pra-Socrates membahas berbagai pertanyaan lain tentang keberadaan tetapi mereka tidak mengkonseptualisasikan ontologi sebagai bidang penyelidikan yang berbeda.

Pertanyaan ontologis   telah diangkat dan diperdebatkan oleh para pemikir di peradaban kuno lainnya, dalam beberapa kasus mungkin mendahului para pemikir Yunani yang telah dikaitkan dengan konsep tersebut. Misalnya, Ontologi adalah aspek dari aliran filsafat Samkhya dari milenium pertama SM. Konsep Guna yang menggambarkan tiga sifat (sattva, rajas, dan tamas) yang hadir dalam proporsi yang berbeda dalam semua hal yang ada, merupakan konsep yang menonjol dari aliran ini.

" Tokoh-tokoh yang disebut pra-socrates, para pemikir yunani yang cerdik sebelum socrates, yang sebagai penemu jalan yang benar-benar orisinal, yaitu sebagai pikiran yang benar-benar kreatif dalam ranah pemikiran murni, muncul semakin bersinar, filsafat dan sains pada umumnya mapan selamanya.

Tapi apa yang membuat orang-orang ini begitu istimewa? Gagasan apa yang menjadi dasar sains? Filosofi ini sering digambarkan sebagai awal dengan thales. Di sekolah anda mempelajari teorema thales dan pernah mendengar tentang pythagoras. Tetapi aspek yang menarik dari karya ini adalah pertanyaan tentang keberadaan benda-benda. 

Karya ini membahas teori-teori filosofis milesian, yang berasumsi " ada landasan bersama (archee) untuk semua makhluk,  yang sebagai satu kesatuan substansi utama dari multiplisitas hal yang mendasari dan sebagai penyebab menyebabkan perubahan yang dapat dialami". Ini termasuk thales, anaximander, dan anaximenes.

Selanjutnya, tesis  Pythagoras, Xenophanes, Heraclitus, Parmenides, yang dikembangkan lebih lanjut berdasarkan pengetahuan yang diperoleh oleh milesian.

Hal khusus yang menjadi ciri para pemikir ini adalah  mereka menapaki jalan yang sama sekali baru dalam proses berpikir mereka pada saat itu, pada abad keenam dan kelima sm,  dan dengan demikian membuka kemungkinan pemikiran baru untuk generasi berikutnya. 

Mereka memisahkan diri dari penjelasan dunia yang umum di hadapan mereka melalui mitos, yang menceritakan "peristiwa yang membentuk dasar untuk situasi saat ini dan oleh karenanya orang-orang dalam situasi ini terpengaruh".  Mereka mulai mengembangkan metode ilmiah.

 Sebagian besar dari mereka yang pertama kali berfilsafat percaya  hanya ada asal-usul materi. Untuk apa segala sesuatu dibuat, dan apa yang pertama kali mereka wujudkan dan ke mana mereka akhirnya mati, di mana substansinya tetap ada, tetapi berubah dalam keadaannya, mereka menyatakan sebagai elemen dan landasan utama arche.

Sejarah filsafat barat umumnya dimulai dengan thales. Dia berangkat untuk menjelaskan dunia tanpa mitos dan dengan demikian mengembangkan ontologi awal - baginya jalan ini mengarah melintasi air. Thales sedang mencari sumber sesuatu, yaitu, sesuatu dari mana segala sesuatu muncul dan ke mana mereka pergi lagi. Jika anda menganggap air sebagai tanah purba, muncul pertanyaan tentang bagaimana segala sesuatunya terhubung.

Air adalah pilihan yang baik karena terjadi di semua keadaan fisik  cair, padat, gas. Menurut Pichot, daratan di Thales terbentuk dari pendangkalan, kondensasi air menjadi bumi; udara dibuat oleh penguapan dan pada langkah terakhir udara gas diubah menjadi api:

Semua transformasi ini menutup dalam satu siklus: matahari menarik air dari laut purba, mengubahnya menjadi udara dan memakan uapnya; apa yang tersisa darinya jatuh dari langit sebagai hujan dan berubah menjadi bumi, tetapi bumi terbentuk tidak hanya dari endapan yang kurang lebih langsung dari hujan, tetapi   langsung dari penguapan air laut; bumi pada gilirannya menjadi air lagi (embun, kabut, mata air), dan siklus dimulai lagi;

Siklus ini terungkap melalui observasi. Mengamati perilaku dan perubahan keadaan air di dunia, orang dapat sampai pada kesimpulan  segala sesuatu benar-benar terbuat dari air; air adalah teman tetap semua makhluk hidup (manusia harus minum air, mengeluarkan air, dll.).  

Namun, pertimbangan ini mengarah pada pertanyaan apakah thales sekarang mengembangkan mitos atau sudah mempraktikkan filsafat? Jaeger melihat kesejajaran dengan homer "di mana oceanus dibicarakan sebagai asal usul segala sesuatu"  dan mengenali dimensi metafisik dari air tanah dasar berdasarkan pernyataan thales: "semuanya penuh dengan dewa".. Thales mengutip sebagai bukti untuk fakta ini "magnet dan amber: satu menarik besi, partikel cahaya kecil lainnya ketika diisi dengan listrik statis dengan menggosok".  

Menurut thales situasi sumber sangat penting, karena karya-karyanya hanya diturunkan dalam fragmen dan melalui laporan dari filsuf lain - ini berlaku untuk banyak pra-socrates dan filsuf awal. Ketika mempertimbangkan thales berdasarkan aristoteles, penting untuk dicatat  thales tidak mengadopsi "materi 'arche' Aristotle;

Hal khusus tentang thales urgrund wasser adalah  air memiliki aspek metafisik dalam kaitannya dengan okeanos dan mitos lama dan dalam kaitannya dengan pernyataan  segala sesuatu itu hidup. Namun, pengamatan dunia, kehidupan, air dan hubungan mereka (konsumsi air makhluk hidup, efek formatif air) menunjukkan alasan lain mengapa air  terlepas dari semua legenda     diakui secara rasional sebagai akar penyebab hal bisa menjadi.

Kelebihan khusus thales dapat dilihat pada kenyataan  ia berpaling dari mitos sebagai penjelasan tentang dunia dan mencoba menemukannya dalam fenomena alam - seperti keadaan agregat air.  

Di sini pengaruh mitos dalam refleksi dan penjelasannya masih jelas. Harus diingat  thales masih hidup dalam dunia terminologi mitologi dan oleh karena itu pemikirannya   dalam terminologi ini. Maka tidak mengherankan,  meskipun kritis, dia menggunakan penjelasan dari dunia yang dia tahu untuk mengembangkan tesisnya dan dengan demikian terkena pengaruhnya.

Citasi:

1. Aristotle, and Hippocrates George Apostle. Metaphysics. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1966.
2. Marcel, Gabriel. The Mystery of Being. Chicago, IL: H. Regnery, 1960.
3. Munitz, Milton Karl. Logic and Ontology. New York, NY: New York University Press, 1973.