Apa Itu Buruknya Moral Manusia? [1]

Apa itu Buruknya Moral Manusia Hegelian? {1]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel adalah pendukung apa yang disebut 'kehidupan etis' (Sittlichkeit) dan kritikus dari apa yang dia sebut 'moralitas' (Moralitat). Terkait dengan hal lumrah ini adalah keyakinan   istilah yang terakhir tidak lain adalah julukan meremehkan Hegel untuk filosofi moral Kant dan Fichte. Interpretasi umum kontras Sittlichkeit   yang pengertian Jerman biasa menyiratkan moralitas adat dan tradisi   dengan Moralitt sebagai sikap individualistis dan rasionalistik, yang mungkin kritis terhadap praktik sosial yang diterima secara umum. 

Hegel seharusnya menjadi pendukung yang pertama dan musuh yang terakhir. Ini cocok dengan hal lumrah lainnya:   Hegel adalah seorang konservatif sosial dan politik, musuh akal kritis dan juga musuh individualitas. Seperti banyak pemikiran biasa, baik dalam filsafat maupun di luarnya, yang satu ini mengandung sebutir kebenaran, tetapi terlalu menyederhanakan dan mendistorsi kebenaran itu, dan untuk alasan ini, ketika orang membiarkan pemikiran biasa seperti itu membentuk pemikiran mereka tentang topik, itu bisa sangat buruk. menyesatkan mereka.

Perkembangan Konsepsi Hegel tentang Moralitas dan Kehidupan Etis; Inti kebenaran yang umum tentang Hegel tentang kehidupan etis dan moralitas adalah, selama periode Jena-nya, Hegel mengambil sikap kritis terhadap filosofi Fichte, yang baru saja meninggalkan universitas di bawah awan, didorong oleh tuduhan 'ateisme. '. Juga benar   para filsuf di zaman Hegel, dan untuk waktu yang lama sesudahnya, cenderung mengidentifikasi filsafat moral Kant dengan filsafat Fichte, dan menganggap Sistem Etika Fichte (1798) sebagai pernyataan definitif pandangan Kant tentang etika serta milik Fichte. Ekspresi Hegel terhadap kritik ini, yang paling jelas dalam esai awalnya The Scientific Ways of Treating Natural Right (1802), menggunakan istilah Moralitt, sebagai nama untuk sudut pandang yang ingin dilampaui Hegel, dan Sittlichkeit, sebagai sudut pandang yang lebih tinggi. Kehidupan etis adalah sudut pandang yang dia identifikasikan dengan semangat Yunani kuno, yang dirayakan dalam beberapa tulisan Hegel sebelumnya yang tidak diterbitkan, di mana seharusnya ada perpaduan langsung antara individualitas dan universalitas individu merasakan identitas langsung dengan tatanan sosial dan adatnya.  

Ketika para dewa diusir dari kosmos, dunia yang mereka tinggalkan menjadi membosankan. Pada abad ke-17, ennui, yang dieksplorasi oleh Pascal, masih mengacu pada keadaan pikiran seseorang yang telah kehilangan kepercayaan dan harus melindungi dirinya dari kegelapan ketakutan dengan divertissementsi; setelah Revolusi Prancis, ennui diakui oleh Hegel sebagai sindrom suatu periode dalam sejarah. Butuh satu setengah abad untuk tersesat di dunia tanpa Tuhan untuk berkembang dari malaise eksistensi pribadi menjadi penyakit sosial.  

Sistem Kehidupan Etis ditulis pada 1802/3 dan merupakan manuskrip Hegel yang paling awal selesai dan masih bertahan dan di dalamnya sistem lengkapnya dapat dilihat. "Pengetahuan tentang Ide tentang tatanan etika mutlak bergantung sepenuhnya pada pembentukan kecukupan yang sempurna antara intuisi dan konsep, karena Ide itu sendiri tidak lain adalah identitas dari keduanya. Tetapi jika identitas ini benar-benar diketahui, itu harus dianggap sebagai kecukupan yang dibuat." [Sistem Kehidupan Beretika]

Hegel menjelaskan sejak awal bahwa dia sedang mendekati studi tentang roh manusia yang ada, sebagaimana mestinya, di dunia. Selanjutnya, ia mendefinisikan tujuannya dalam rekonsiliasi persepsi pribadi langsung atau 'intuisi' dan konsepsi sosial, linguistik, budaya. Eksposisi tersebut sangat sedikit menyentuh 'intuisi' dan 'konsep', menyangkut dirinya dengan deskripsi bentuk-bentuk kehidupan sosial dan politik dan interkoneksi logis mereka. Ia bangkit dari "Hidup Etis Absolut" (secara umum kondisi manusia: Perasaan dan Idealitas) melalui "Negatif Kebebasan" menjadi "Hidup Etis", yaitu, sebuah 'sistem sosial' dan Pemerintahan. Bagian tentang Pemerintahan dibagi menjadi tiga tingkat: Pemerintahan Mutlak, Universal dan Bebas, tetapi bagian ketiga, di mana jelas Hegel bermaksud untuk melengkapi argumennya, dibiarkan menggantung, dengan identifikasi tiga bentuk: Monarki, Aristokrasi dan Demokrasi, dan Hegel tidak membawa argumen lebih dari sekadar menyebut ketiga jenis ini dengan ringkasan singkat pro dan kontra mereka.

Eksposisi bukanlah filogenetik (historis) atau ontogenetik (psikologis) tetapi lebih logis. Seperti manuskrip tahun 1803/4 yang dikenal sebagai Realphilosophie, pokok bahasannya sebagian besar bersifat sosial dan politik; cakupannya akan agak meluas dengan Fenomenologi (1807) dan kemudian dengan Ilmu Logika (1812) dan Ensiklopedia (1817), tetapi tema-tema yang dibahas dalam naskah ini dapat diikuti hingga buku terakhirnya, Filsafat Hak ( 1821). Apa yang luar biasa dalam karya awal adalah tempat yang diberikan pada kategori Pengakuan dan Mediasi dalam eksposisi pertama dari sistemnya.

Kebosanan dunia adalah simbol Hegel untuk keadaan spiritual masyarakat yang dewa-dewanya mati. Ungkapan tersebut muncul dalam apa yang disebut sebagai kelanjutan dari System der Morality ketika Hegel mengerjakan fenomenologi.   Menurut "sistem moralitas" (ii), keadaan kebosanan telah terjadi dua kali dalam sejarah Barat. Sekali di zaman kuno, setelah penaklukan Kekaisaran Romawi; dan kedua kalinya dalam modernitas, setelah Reformasi. Hegel menggambarkan keadaan kebosanan dalam dua kasus sebagai berikut:

Ekspansi Kekaisaran Romawi telah menghancurkan negara-negara bebas di dunia kuno dan dengan mereka vitalitas dewa-dewa mereka, di mana roh telah menjadi objektif; dengan individualitas yang hidup dari dewa dan kultus mereka, orang-orang kekaisaran telah kehilangan moralitas mereka; dan selama isolasi mereka telah menyebarkan generalitas kosong dari pemerintahan kekaisaran. Dengan arah dunia menuju individualitas yang tidak berhubungan dengan roh dan menuju generalitas yang tidak memiliki kehidupan ilahi, "identitas asli" harus bangkit dengan "kekuatan abadi" untuk mengatasi "rasa sakit yang tak terbatas" dan untuk berdamai dalam keutuhan baru apa yang telah terkoyak - atau umat manusia akan binasa dalam dirinya sendiri.  

Kristus menjadi pendiri suatu agama karena ia mampu mengungkapkan "penderitaan sepanjang hidupnya" dari lubuk hati yang paling dalam melalui kuasa ilahi dari roh, melalui kepastian mutlak akan rekonsiliasi yang ia bawa dalam dirinya, dan karena ia melalui kepercayaan dirinya mampu menginspirasi kepercayaan pada orang lain.  

Rekonsiliasi yang dicapai dari "identitas asli" melalui inkarnasi Tuhan dalam diri manusia dipelihara oleh gereja. Rekonsiliasi awal roh dengan dunia melalui "manusia yang dikuduskan" bahkan diperluas untuk mencakup masyarakat dan alam; Kekudusan diperluas ke kedaulatan raja; dan di setiap negeri para utusan Allah meninggalkan jejak mereka, sehingga masing-masing memiliki sejarah penebusan sucinya sendiri. Seluruh dunia telah menjadi "kuil kehidupan yang dibangkitkan".  

Keretakan besar dalam rekonsiliasi baru disebabkan oleh Reformasi. Protestantisme menghapus "puisi pentahbisan" dengan mengobrak-abrik tanah air baru manusia ke dalam "kedalaman" kehidupan spiritual dan "perendaman yang tidak terganggu dalam kehinaan keberadaan empiris dan kebutuhan sehari-hari". "Hari Sabat dunia telah lenyap, dan kehidupan telah menjadi hari kerja yang kejam dan tidak suci."  

"Keindahan dan penyucian" dunia pra-Reformasi akhirnya hilang; sejarah tidak dapat dibalik; kita harus maju ke agama baru yang memahami penebusan sebelumnya sebagai "penahbisan asing" dan menggantikannya dengan "penahbisan" oleh roh yang telah menjadi "batin": "Roh (harus) memanifestasikan dirinya sebagai roh dalam dirinya sendiri. bentuk sendiri;  menguduskan." Konflik batin akan diatasi ketika "orang bebas" memiliki keberanian untuk tidak menerima bentuk keagamaan tetapi mengambilnya "di tanah mereka sendiri dan atas keagungan mereka sendiri". Dalam Protestantisme, hubungan antara roh dan dunia ini mencapai terobosannya ke dalam kesadaran melalui filsafat. Filosofi baru memberikan "alasan kembali vitalitas dan (untuk) alam semangatnya". Filosofi,

Saat-saat konflik batin dan kebosanan tidak terjadi begitu saja, dan agama-agama baru tidak akan muncul begitu saja. Kekuatan abadi dari identitas asli bekerja secara nyata melalui orang-orang seperti Kristus dan Luther. Jika filsafat menjadi agama ketiga, menggantikan Katolik dan Protestan, siapa yang akan menggantikan Kristus dan Luther sebagai pendiri agama baru? Mungkin Hegel?

Pertanyaan itu telah mengganggu Hegel begitu dalam sehingga tekanannya membentuk keberadaannya sebagai seorang filsuf. Untuk menghargai pentingnya, adalah tepat untuk terlebih dahulu membedakan lapisan-lapisan pertanyaan yang berbeda.

(1) Sebagai seorang filsuf dalam pengertian klasik, Hegel tahu  dia tidak dapat mendiagnosis gangguan zaman tanpa entah bagaimana mengecualikan dirinya dari kebosanannya. Beberapa tingkat rekonsiliasi pasti telah diwujudkan dalam keberadaannya sendiri atau dia tidak akan mampu mengenali gangguan seperti itu; sebagai seorang filsuf dia harus cukup waras untuk mendiagnosis keadaan mental masyarakat sebagai penyakit; Terlebih lagi, bagi Hegel, sebagaimana bagi setiap filsuf, analisis penyakit sosial harus menjadi kegiatan meditatif yang melaluinya dokter, yang lahir sebagai anak pada masanya, pertama-tama menyembuhkan dirinya sendiri. Hanya ketika, melalui diagnosis kejahatan yang mengelilinginya, dan dengan rahmat Tuhan, dia datang untuk melihat kebenaran keberadaannya sebagai manusia,

(2) Lapisan kedua dilambangkan dengan spiritualisme manusia batiniah dan cahaya batin. Para spiritualis sektarian Abad Pertengahan dan Renaisans, pria dan homines novi yang didewakan, pada abad ke- adalah okultis, visioner dan penggemar, Illuminati dan Teosofis, Swedenborg, Martinez, Saint-Martin dan Cagliostro, Lavati, Jung- Stilling dll. diikuti. Kemudian, dimulai dengan Revolusi Prancis, awan sosok Kristus baru turun ke dunia barat - Saint-Simon, Fourier, Comte, Fichte dan Hegel sendiri Auguste Viatte dalam Les Sources Occultes du Romantisme, 1770 -- 20 (1927; 1965).

(3) Lapisan ketiga adalah konstruksi imajinatif (vi) zaman, yang akan memungkinkan konstruktor (vii) untuk memprediksi jalannya sejarah di masa depan. Melalui konstruksi ini, konstruktor dapat mengubah makna keberadaan: dari hidup di masa sekarang di bawah Tuhan, dengan batasan pribadi dan sosial sehari-hari, menjadi peran fungsionaris sejarah; realitas keberadaan akan dikaburkan dan digantikan oleh realitas kedua (viii) dari proyek imajinatif. Untuk mencapai tujuan ini, proyek pertama-tama harus mengaburkan masa depan yang tidak diketahui dengan citra masa depan yang diketahui; lebih jauh, ia harus memberi kepastian pada konstruksi zaman dengan kepastian sains - "beasiswa sains", "sistem sains", "filsafat positif", sebuah "sosialisme ilmiah"; dan akhirnya ia harus membayangkan zaman yang akan datang sedemikian rupa sehingga perancang saat ini menjadi peresmian dan tuannya.

Dan niat untuk memastikan rasa keberadaan dengan pasti dalam peran master mengungkapkan ketidakamanan eksistensial, ketakutan dan dominasi libido dari konstruktor sebagai motif konstruksi. Ini adalah megalomania dalam skala besar. Namun demikian, tokoh-tokoh mesianis pada awal abad kesembilan belas membuat kesan yang begitu mendalam pada apa yang disebut modernitas sehingga kita menjadi terbiasa dengan kegilaan mereka; kepekaan kita terhadap unsur aneh dalam perusahaan mereka telah tumpul. Untuk mempertajamnya sedikit, mari kita bayangkan seorang Yesus berlarian mengumumkan kepada semua orang kabar baik  dialah orangnya.urbi et orbi mengumumkan  dengan selesainya pekerjaannya   zaman Comte telah dimulai.

Interaksi tiga lapisan dalam eksistensi Hegel membuatnya menjadi seorang pemikir modern yang khas. Ada seorang filsuf dan spiritualis yang sensitif, seorang kritikus yang kompeten secara noetik dan pneumatik pada waktu itu, kekuatan intelektual tingkat pertama, namun ia tidak dapat sepenuhnya mencapai bentuk dirinya yang sebenarnya sebagai manusia di bawah Tuhan.

Dari kegelapan ketidakcukupan eksistensial ini, libido dominandi sekarang bangkit dan memaksanya untuk membangun diri palsu yang imajinatif sebagai mesias zaman baru. Jadi interaksi ketiga lapisan tidak dapat direduksi menjadi rumus sederhana. Itu benar: Dalam konstruksi sistem, realitas kedua dari lapisan ketiga mengatur nada dan sangat merusak keberadaan filsuf dan insinyur pneumatik. Tetapi Hegel tidak selalu membangun sistemnya. Dia mampu menulis studi akal sehat yang brilian tentang politik serta esai yang menunjukkan  dia adalah ahli bahasa Jerman dan sastrawan yang hebat. Selain itu, karya-karya sistematis itu sendiri mengandung analisis filosofis dan historis yang sangat baik yang berbicara sendiri - tidak terpengaruh dalam integritasnya oleh sistem di mana mereka dibangun.

Oleh karena itu, modernitas hegelian dapat dicirikan sebagai koeksistensi dua diri; sebagai sebuah eksistensi yang terbagi menjadi diri sejati dan diri palsu, menjaga keduanya dalam keseimbangan sedemikian rupa sehingga tidak ada yang sepenuhnya mendominasi. Diri sejati juga tidak menjadi cukup kuat untuk menghancurkan sistem, juga diri palsu tidak menjadi cukup kuat;