Georg Wilhelm Friedrich Hegel:istilah kata "Geist" untuk mengungkapkan konsepsi utamanya adalah disengaja: kata itu berarti "roh" serta "pikiran" dan dengan demikian memiliki nada religius. Kontradiksi dalam berpikir pada tataran ilmiah "pemahaman" Immanuel Kant memang tak terelakkan, tetapi berpikir sebagai aktivitas roh atau "fakultas akal budi";
Bagi Hegel, Geist tidak merujuk pada pikiran atau roh individu mana pun. Ini tidak mengacu pada kognisi individu tentang dunia atau pada kategori yang mendasari kognisi individu itu. Bagi Hegel, persepsi individu sebenarnya bergantung pada Geist yang sudah ada sebelumnya. Geist merujuk secara luas pada kesadaran orang-orang itu sendiri dan dunia tempat mereka tinggal. Itu merujuk pada pemahaman diri seseorang. Ini menunjukkan praktik-praktik yang dianggap pantas oleh suatu orang, jenis hubungan sosial di mana orang-orang itu terlibat dan, akhirnya, jenis dunia yang ada untuk orang-orang itu.
ROH OBJEKTIF, mengakui  jiwa manusia mengekspresikan dirinya di dunia, dan tanpa dunia subjektivitas hanyalah sebuah abstraksi.
Mengenai kesejajaran dengan hubungan antara Logika dan Alam (Real filsafat), serta kesejajaran dengan hubungan antara (a) Esensi dan (b) Penampilan (Erscheinung), Esensi harus ditunjukkan dan dipahami sebagai Esensi Penampilan, dan sebaliknya, jika tidak, itu bukan Esensi dari Penampilan itu, Â bukan Penampilan Esensi itu dengan benar.
Dan karena Alam memasukkan Logika sejauh ia memiliki struktur logis, Alam tetap merindukan refleksi diri dan karenanya kebebasan Logika. Jadi, di beberapa bagian Alam memasukkan Logika, sementara di bagian lain tidak, dan itu sendiri adalah sesuatu yang baru, dan begitu juga dengan Logika yang lain. Pada Roh kita memiliki hubungan yang menyeluruh. Spirit adalah Logika reflektif diri yang mencakup semua serta termasuk Alam sambil tetap berbeda dari Alam. Dalam menghubungkan ROH SUBYEKTIF DENGAN ROH OBJEKTIF, kita mengamati hal-hal berikut:
Bidang Antropologi, Spirit dibahas dalam penyertaan langsung atau 'tanpa perantara' di dalam Alam. Namun, dalam semangat Objektif, kami menemukan Roh yang mengubah Alam, membentuk dunia sesuai dengan konsepnya. Fenomena serupa terjadi pada Ruh Subjektif dalam kategori 'Gewhnung' (kebiasaan, membiasakan diri, pelatihan, dll.) dan "jiwa yang sebenarnya," di mana jiwa membentuk dirinya (tubuh dan pikirannya) sesuai dengan konsepnya (lihat  a Schiller 1793: "Uber Anmut und Wurde," engl.: "On Grace and Dignity").
ROH ABSOLUT. Â Menurut tahap pertama esai ini, kita perlu merefleksikan alasan dari alasan kita, tujuan di balik tujuan kita. Nilai dan konsep dasar seperti itu mengatur kehidupan kita pada tingkat yang paling dasar. Â Â Kebebasan manusia memang dapat melihat atau memeriksa ini, dan dengan demikian memiliki potensi untuk menilai ini dan mencapai kebebasan yang lebih besar di dalamnya. Kebebasan terkait dengan kebenaran penilaiannya sendiri.
Oleh karena itu, struktur atau tempat di mana ini dieksplorasi dalam presentasi arsitektural Hegel tentang Roh adalah Roh Absolut (yaitu, Roh tidak dibatasi oleh hal lain selain dirinya sendiri dan tahap perkembangannya sendiri). Ini tentu saja mencakup sistem yang lengkap, termasuk fondasinya, Ilmu Logika.
 Mengenai Hubungan sarana, tujuan terbatas dan kebebasan sebagai tujuan akhir, orang-orang prihatin dengan masalah sehari-hari serta masalah jangka panjang, di banyak tingkatan, termasuk individu, keluarga, perusahaan, kelembagaan dan pemerintah. Kita dapat mengatakan bahwa jenis refleksi (realisasi) yang membantu memenuhi tujuan harian dan jangka panjang adalah 'refleksi teknis' (dipahami dalam arti luas, sebagai 'sarana').
