Stefanos Geroulanos adalah profesor sejarah di Universitas New York. Geroulanos adalah penulis Transparency in Postwar France dan rekan penulis The Human Body in the Age of Catastrophe, diterbitkan oleh University of Chicago Press.
Anti-humanisme paling sering dikaitkan dengan strukturalisme Prancis 1960-an dan hal-hal seperti interpretasi Marx Louis Althusser, antropologi Claude Levi-Strauss, The Order of Things karya Michel Foucault (1966) dan esai Roland Barthe. Gerolanous menunjukkan, bagaimanapun, Â beberapa dari ide-ide ini kembali ke perubahan generasi dalam kehidupan intelektual Prancis yang terjadi sekitar tahun 1930, ketika ada peninjauan kembali makna "manusia", "manusia" dan "martabat manusia", sementara ateisme menjadi segalanya lebih luas dan ide-ide akal dan otonomi ditantang.
Pada akhir abad ke-19, ateisme sering kali menyiratkan pendirian terhadap humanisme sekuler. Manusia dianggap memiliki sifat pra-pemberian, dan dianggap sebagai tujuannya sendiri dan "ukuran dunia". Ide-ide ideal ini ditantang sekitar pergantian abad dan bahkan lebih besar lagi setelah bencana Perang Dunia Pertama. Gagasan tentang kualitas yang melekat pada manusia, karakter yang baik dan hak-hak kodrat semakin ditolak selama periode antar perang. Penyebaran ketidakpastian epistemologis dan aliran pemikiran sebelumnya seperti Cartesianisme, positivisme dan idealisme dianggap semakin ketinggalan zaman.
Janji manusia yang berbudaya dan sempurna secara etis tampak palsu dan kemungkinan ateisme yang tidak humanistik terbuka. Seperti yang dikatakan Emmanuel Levinas:
Pemikiran kontemporer menyimpan kejutan bagi kita dari sebuah ateisme yang tidak humanis. Para dewa sudah mati atau ditarik dari dunia; konkret, bahkan manusia rasional tidak mengandung alam semesta. Dalam semua buku yang melampaui metafisika kita menyaksikan peninggian ketaatan dan kesetiaan yang bukan ketaatan atau kesetiaan kepada siapa pun.
Ateisme dan kematian Tuhan semakin sedikit dikaitkan dengan humanisme dan lebih banyak dikaitkan dengan keruntuhan manusia Barat. Manusia dilemparkan ke dunia yang kejam yang dikosongkan dari nilai dan makna yang melekat. Humanisme sekuler telah dikritik karena upayanya untuk menggantikan Tuhan dengan Manusia, Kemajuan, Bangsa, Sejarah atau sejenisnya. Pengejaran transendensi humanisme dikritik, seperti  antroposentrismenya.
Sekitar tahun 1930, terjadi perubahan generasi dalam filsafat Prancis. Munculnya antihumanisme menarik bahan bakar intelektual dari interpretasi ulang Alexandre Kojve tentang Hegel; ahli fenomenologi; dan proto-eksistensialisme diwakili oleh Nietzsche, Soren Kierkegaard dan terutama Martin Heidegger. Geroulanos menyoroti Alexandre Koyre, Emmanuel Levians, Georges Bataille dan Jean Paul Sartre sebagai tokoh kunci dalam konteks tersebut. Majalah Recherches Philosophiques , yang ada pada tahun [1931-1937] dengan Koyre sebagai editor, mendapat perhatian khusus. Ketika kritik terhadap humanisme semakin dalam setelah Perang Dunia II, Les Temps Modernes dan Batailles karya Sartre dan Maurice Merleau-Ponty serta Kritik Eric Weil menjadi forum utama perdebatan dan perdebatan.
1929 digambarkan sebagai tahun yang penting, sebagian karena perdebatan terkenal antara Kantian Ernst Cassirer yang baru dan Martin Heidegger terjadi di Davos pada tahun itu. Peristiwa ini biasanya dianggap sebagai pemisahan definitif antara filsafat analitis dan kontinental. Selain itu, beberapa ilmuwan memberi kuliah tentang fisika kuantum baru di Paris pada tahun yang sama. Werner Heisenberg memperkenalkan "prinsip ketidakpastian"nya; Â tampaknya kompatibel dengan fenomenologi.
Pandangan ilmu yang mereka kemukakan menyebut Geroulanos (agak sulit diterjemahkan) realisme antifondasi. Ini tentang fakta  pengetahuan tidak dapat didasarkan pada apa pun dan tidak pernah lengkap. Upaya manusia untuk memetakan dunia dan menciptakan pengetahuan yang harmonis jika ditakdirkan untuk gagal. Dunia tidak hanya tanpa transendensi, tetapi  kompleks di luar kemampuan manusia untuk memahaminya sepenuhnya.
Gagasan tentang ilmu murni objektif, empiris-positivis yang dapat menangkap dunia sebagaimana adanya ditolak dan dengan demikian  gagasan esensialis objek memiliki sifat yang melekat, seperti yang dimaksudkan Kant dalam pembagiannya antara "benda-untuk-saya" dan " hal" -sendiri". Yang terakhir ini disangkal oleh mereka yang menganut realisme antifondasi , yang, seperti fenomenologi, percaya  semua objek hanya dapat dicapai ketika mereka muncul dalam kesadaran manusia.
 Geroulanos percaya  munculnya antropologi filosofis negatif sangat penting untuk antihumanisme. Ini anti-antroposentris dan menyangkal semua gagasan tentang "sifat manusia", yang mengarah pada reorientasi filsafat yang alih-alih memahami "manusia itu sendiri" berusaha memahami hubungannya dengan bahasa, masyarakat, atau "Ada". Akibatnya, pada awal tahun 1930-an, orang mulai berbicara tentang "kematian manusia", yang akan menjadi pasukan strukturalis terkenal beberapa dekade kemudian.
