Hayek, dan Hak Asasi Manusia pada Sistem Ekonomi Neoliberal

Hayek, dan  Hak Asasi Manusia pada Sistem Ekonomi Neoliberal

Pada saat yang sama dengan pemikiran neoliberal yang berlaku di akhir tahun 1970-an, hak asasi manusia menjadi semakin penting dalam politik globa dan   Buku The Morals of the Market: Human Rights and the Rise of Neoliberalism karya Jessica Whyte bisa dipakai untuk menganalisis ; fenomena Hayek, dan  Hak Asasi Manusia pada Sistem Ekonomi Neoliberalia.

Friedrich August von Hayek, (lahir 8 Mei 1899, Wina, Austria/meninggal 23 Maret 1992, Freiburg, Jerman), ekonom Inggris kelahiran Austria yang terkenal karena kritiknya terhadap negara kesejahteraan Keynesian dan sosialisme totaliter. Pada tahun 1974 peraih Hadiah Nobel untuk Ekonomi dengan ekonom Swedia Gunnar Myrdal.

Ayah Hayek, August, adalah seorang dokter dan profesor botani di Universitas Wina. Ibunya, Felicitas, adalah putri Franz von Juraschek, seorang profesor dan kemudian menjadi pegawai negeri terkemuka. Karena keluarga ibunya relatif kaya, Hayek dan dua adik laki-lakinya memiliki masa kecil yang nyaman di Wina, yang saat itu merupakan ibu kota Kekaisaran Austro-Hungaria.

Selama Perang Dunia I Hayek bertugas di artileri lapangan di front Italia, dan setelah perang ia mendaftar di Universitas Wina. Hayek tertarik pada hukum dan psikologi di tahun-tahun awal universitasnya, tetapi ia menetap di hukum untuk gelar pertamanya pada tahun 1921. Di antara teman-teman sekelasnya ada sejumlah orang yang akan menjadi ekonom terkemuka, termasuk Fritz Machlup, Gottfried von Haberler, dan Oskar Morgenstern. 

Pada tahun 1923, tahun terakhirnya di universitas, Hayek belajar di bawah bimbingan ekonom Austria Friedrich von Wieser dan dianugerahi gelar doktor kedua dalam ekonomi politik. Dia juga mulai bekerja di kantor pemerintah sementara, di mana dia bertemu Ludwig von Mises, seorang ahli teori moneter dan penulis kritik sosialisme sepanjang buku. (Buku Von Mises awalnya diterbitkan sebagai Die Gemeinwirtschaft: Untersuchungen ber den Sozialismus pada tahun 1922 dan diterjemahkan sebagai Socialism: An Economic and Sociological Analysis pada tahun 1936.)

Kontribusi Hayek yang paling awal adalah pengembangan teori siklus bisnis yang dibangun di atas karya sebelumnya oleh ekonom Swedia Knut Wicksell dan von Mises. Teori Hayek menempatkan tingkat bunga alami sebagai harga antarwaktu; yaitu, harga yang mengoordinasikan keputusan penabung dan investor sepanjang waktu. Siklus terjadi ketika tingkat bunga pasar (yaitu yang berlaku di pasar) menyimpang dari tingkat bunga alami ini. 

Hal ini menyebabkan struktur modal saham menjadi terdistorsi, sehingga tidak lagi mencerminkan keinginan penabung dan investor seperti yang diungkapkan di pasar. Teorinya memiliki implikasi kebijakan yang tidak menguntungkan bahwa upaya untuk melawan resesi, atau periode pengangguran yang tinggi, dengan peningkatan jumlah uang beredar akan semakin mendistorsi struktur persediaan modal. Obatnya hanyalah membiarkan resesi bermain dengan sendirinya, sehingga memungkinkan tingkat pasar untuk kembali ke tingkat alami.

Sementara teori siklus perdagangan Hayek, yang diartikulasikan selama Depresi Hebat, memiliki pembela yang relatif sedikit saat ini, beberapa aspeknya tetap berharga. Ini termasuk konsepsi Hayek tentang tingkat bunga sebagai harga antarwaktu dan gagasannya bahwa perubahan dalam jumlah uang beredar dapat menjadi penyebab penting dari diskoordinasi, terutama karena perubahan tersebut mempengaruhi kemampuan harga untuk secara akurat mencerminkan kelangkaan relatif.

Di antara para ekonom, analisis Hayek tentang peran asumsi tentang pengetahuan dalam teori ekonomi sangat dihargai. Hayek mulai mengembangkan ide-idenya selama tahun 1930-an, ketika teori keseimbangan statis saat itu adalah model informasi lengkap; dengan kata lain, mereka berasumsi bahwa semua agen memiliki akses ke informasi yang benar secara objektif. Hayek percaya bahwa model seperti itu gagal untuk menjelaskan peran harga pasar dalam memberikan informasi kepada pelaku pasar.

Dalam pidato kepresidenannya pada tahun 1936 di London Economic Club, Economics and Knowledge, Hayek mengusulkan sebuah dunia di mana pengetahuan tersebar di antara banyak agen yang berbeda dan di mana informasi yang dimiliki oleh satu agen belum tentu benar. Dia kemudian bertanya bagaimana koordinasi sosial bisa terjadi di dunia seperti itu. 

Jawabannya adalah bahwa harga pasar yang dibentuk dan diatur secara bebas mengandung informasi tentang rencana dan niat jutaan pelaku pasar. Karena itu, perubahan harga mencerminkan perubahan kelangkaan relatif untuk faktor, barang, dan jasa, dan dengan demikian memungkinkan agen pasar untuk merencanakan dan membawa persepsi dan harapan yang terbentuk secara subjektif tentang kondisi pasar sesuai dengan kondisi aktual. 

Dengan kata lain, dunia terus berubah dan kesalahan terus-menerus dibuat; tetapi kesalahan menciptakan peluang keuntungan bagi pengusaha yang waspada, yang tindakannya membawa harga pasar kembali sejalan dengan kelangkaan relatif yang mendasarinya. 

Hayek berpendapat bahwa harga pasar dengan demikian memungkinkan agen semuanya beroperasi dengan informasi terbatas untuk mengoordinasikan aktivitas mereka. Sebaliknya, model ekuilibrium informasi lengkap mengaburkan proses di mana pasar nyata menangani masalah informasi yang tersebar, karena didasarkan pada asumsi bahwa koordinasi semacam itu telah terjadi.

Hayek sampai pada pemahaman ini sebagai hasil perdebatan dengan lawan tentang teori moneternya dan tentang kelangsungan sosialisme. Hayek menunjukkan bagaimana perubahan dalam jumlah uang beredar dapat mengganggu kemampuan tingkat bunga untuk mengoordinasikan keputusan antarwaktu dan bagaimana inflasi dapat mengganggu kemanjuran sinyal harga. 

Menurut Hayek, skema sosialis yang menghilangkan pasar (seperti, misalnya, ketika alat-alat produksi dinasionalisasi, sehingga menghilangkan pasar faktor dalam barang modal) atau tidak memungkinkan harga untuk menyesuaikan, atau memungkinkan mereka untuk menyesuaikan hanya perlahan (seperti halnya dalam ekonomi terencana di mana harga ditetapkan oleh otoritas pusat), lebih lanjut mengganggu kemampuan harga untuk mengoordinasikan pengetahuan yang tersebar.

Argumen ekonomi Hayek tentang kelangsungan hidup sosialisme telah terbukti jitu. Pada pergantian abad ke-21, ada beberapa pendukung perencanaan sentral di antara para ekonom, dan bahkan pendukung sosialisme pasar telah datang untuk memasukkan pertimbangan pengetahuan, informasi, dan struktur insentif yang diidentifikasi oleh Hayek ketika mereka mencoba merancang sistem baru.

Namun pada sisi lain, para pemikir neoliberal seperti Friedrich Hayek dan Milton Friedman menggunakan gagasan hak asasi manusia untuk melawan proyek kesejahteraan sosial, organisasi berpengaruh yang memperjuangkan hak asasi manusia   telah dipengaruhi oleh neoliberalisme. Para pemikir neoliberal jauh lebih tertarik pada moralitas dan politik daripada yang telah ditekankan sebelumnya ketika doktrin-doktrin ekonomi.

Bagaimana aktivisme sosial untuk berbagai bentuk hak asasi manusia secara ideologis dapat terjalin dengan privatisasi skala besar?  Marcel Gauchet filsuf sejarah kelahiran Francis memberikan perspektif tentang pertanyaan di bagian keempat dari karyanya yang mendalam tentang asal usul dan perkembangan demokrasi, L'avnement de la democratie. 

Marcel Gauchet percaya   peningkatan aktivisme untuk hak-hak dari akhir 1970-an dan dekade berikutnya telah memerlukan restrukturisasi radikal demokrasi modern. 

Pada saat yang sama dengan deregulasi di dunia Barat, keterlibatan politik bergeser dari ranah negara ke masyarakat sipil, yang semakin didominasi oleh isu dan kepentingan individu daripada visi masyarakat yang menyeluruh. Konteks sosial yang menjadi basis demokrasi telah diindividualisasikan melalui meningkatnya kepentingan isu-isu hak dan arena tradisional yang mendukung demokrasi telah dilemahkan dan dibuat curiga.

Pemikiran serupa muncul kembali dalam penelitian yang terfokus secara kritis tentang hak asasi manusia yang semakin kuat dalam dekade terakhir ini. Alih-alih melihat hak asasi manusia sebagai kisah sukses peradaban, selama satu abad yang ditandai oleh totalitarianisme politik, para peneliti ini, dari perspektif yang berbeda, mengungkap ketegangan yang melekat dalam kaitannya dengan negara bangsa, kebijakan kesejahteraan, dan menunjukkan bagaimana hak telah digunakan untuk mendapatkan kembali pengaruhnya di negara-negara dekolonisasi.

Buku Jessica White; The Morals of the Market - Human Rights and the Rise of Neoliberalism . Demikian halnya makalah Liberte Sans Frontieres: Third Worldism, Neoliberalism and the Question of "Difference" August 2016, oleh Jessica Whyte (University of Western Sydney).   

Whyte adalah seorang peneliti dan dosen filsafat di University of New South Wales di Sydney. Whyte adalah orang pertama yang menganalisis secara rinci ekonom dan filsuf Austria-Inggris Friedrich Hayek dan kalangan pemikir liberal, termasuk Ludwig von Mises dan Milton Friedman, yang berkumpul di sekitar apa yang disebut Masyarakat Mont Pelerin, dari hak asasi manusia tahun 1940-an.

Melalui materi diskursus baru, Whyte menunjukkan bagaimana kaum liberal berpengaruh ini secara bertahap mengintegrasikan ide-ide hak asasi manusia untuk memblokir proyek-proyek kesejahteraan dan upaya emansipasi nasional di bagian dunia yang miskin. Ini membentuk neoliberalisme dan aktivisme hak asasi manusia pada saat utopia revolusioner sedang sekarat dan kebijakan kesejahteraan sedang menurun. Jika ini mendapat respons untuk berbicara dengan Whyte.

Neoliberalisme biasanya dipahami hanya sebagai doktrin ekonomi, atau bahkan sebagai subordinasi dari semua nilai ke nilai ekonomi. Namun pernyataan seperti itu meleset dari moralitas yang menjadi pusat kebangkitan neoliberalisme. 

Para pemikir neoliberal awal sama sekali tidak terlalu sibuk dengan isu-isu ekonomi seperti yang sering kita yakini. Apa yang membedakan mereka dari kaum liberal abad ke-19 adalah keyakinan mereka   pasar kompetitif yang berfungsi membutuhkan landasan moral dan hukum yang lebih memadai.

Dalam karyanya yang terakhir, Hukum, Perundang-undangan dan Kebebasan, Friedrich Hayek, pendiri Neoliberal Mont Pelerin Society, menekankan "tidak ada keraguan   keyakinan moral dan agama dapat menghancurkan sebuah peradaban." Sebuah masyarakat pasar hanya akan bertahan, Hayek dan rekan-rekan neoliberalnya berpendapat, dalam masyarakat yang pandangan moralnya mendukung akumulasi kekayaan dan ketidaksetaraan, mempromosikan tanggung jawab individu dan keluarga, dan memprioritaskan mengejar tujuan individu daripada menetapkan tujuan bersama.

Argumen neoliberal untuk superioritas pasar tidak dapat direduksi menjadi sejumlah asumsi tentang pertumbuhan ekonomi superior atau distribusi yang efisien. Argumen neoliberal untuk pasar terutama bersifat politis. Mereka berpendapat   hanya organisasi pasar yang kompetitif yang memungkinkan individu untuk mengejar kepentingan mereka sendiri tanpa harus menyepakati tujuan bersama. Oleh karena itu, mereka percaya   hanya masyarakat pasar yang dapat mengatasi konflik sosial dan perang. 

Kaum neoliberal menggambarkan masyarakat pasar (atau masyarakat sipil) sebagai ruang untuk interaksi sukarela yang bebas, saling menguntungkan, yang sangat kontras dengan apa yang mereka anggap sebagai karakteristik kekerasan, pemaksaan, dan konflik politik - terutama politik massa.

Argumen neoliberal untuk superioritas pasar tidak dapat direduksi menjadi sejumlah asumsi tentang pertumbuhan ekonomi superior atau distribusi yang efisien. Argumen neoliberal untuk pasar terutama bersifat politis.'

Seringkali tidak diakui   hak asasi manusia memainkan peran penting dalam upaya neoliberal awal untuk menantang sosialisme dan demokrasi sosial, dan peran yang bahkan lebih penting dalam upaya selanjutnya untuk menantang tuntutan pascakolonial untuk kedaulatan ekonomi. Hak asasi manusia tidak hanya dibentuk oleh realitas ekonomi yang mendasarinya; mereka adalah bagian sentral dari upaya neoliberal untuk menanamkan moralitas pasar. Kaum neoliberal melihat hak asasi manusia dan pasar kompetitif sebagai hal yang saling konstitutif. 

Hayek berpendapat dalam buku polemik terlarisnya The Road to Slavery  semua klaim yang dibuat atas nama individu dapat dikaitkan dengan munculnya "semangat komersial". "'Gagasan 1789' - kebebasan, kesetaraan, persaudaraan - adalah cita-cita komersial khas yang tidak memiliki tujuan lain selain untuk mengamankan manfaat bagi individu," tulisnya. 

Bagi Hayek dan rekan neoliberalnya, pasar kompetitif memungkinkan hak individu, tetapi pasar yang berfungsi   dianggap bergantung pada aturan hukum dan "pengakuan hak individu yang tidak dapat dicabut, hak manusia yang tidak dapat diganggu gugat."

Kaum neoliberal memainkan peran sentral dalam mengembangkan dikotomi yang kuat antara masyarakat sipil, sebagai ruang kreativitas dan hubungan sukarela, dan politik, sebagai wilayah konflik dan paksaan. Mereka   mempromosikan klaim   hak milik adalah "dasar penting untuk hak-hak lain," seperti yang dikatakan ekonom Chicago School Milton Friedman. Ide-ide ini terus memberikan pengaruh yang signifikan pada organisasi hak asasi manusia non-pemerintah, yang cenderung menarik perhatian pada pelaksanaan kekuasaan publik, sementara masyarakat sipil diperlakukan sebagai ruang spontanitas dan kebebasan. LSM membela kebajikan politik (anti) yang sama yang dikaitkan dengan pasar oleh neoliberal: pembatasan kekuatan politik, penindasan kekerasan dan memungkinkan kebebasan individu.

Dengan latar belakang neoliberal ini dapat menjelaskan misteri yang jelas   kebijakan hak asasi manusia akhir abad ke-20, dengan pertahanan internasionalnya yang khas untuk membatasi kekuasaan negara, muncul   dalam kata-kata sejarawan Samuel Moyn - "sepertinya entah dari mana". 

Organisasi seperti Amnesty International, Human Rights Watch dan Medecins Sans Frontires membangun (secara eksplisit dalam beberapa kasus dan secara implisit dalam kasus lain) dengan narasi yang sama tentang hak yang dikembangkan oleh neoliberal sejak tahun 1940-an. Bahkan bagi mereka, dekolonisasi menciptakan kebutuhan yang mendesak akan norma-norma baru untuk membatasi negara-negara pascakolonial. Mereka memusatkan perhatian  pada apa yang diklaim Hayek sebagai pelengkap dari "menjinakkan alam liar": "menjinakkan negara."

Para  pemikir neoliberal sendiri akan mengatakannya. Dan memang benar   pembelaan berbagai bentuk ketidaksetaraan dan kekerasan terhadap mereka yang dianggap tidak beradab tidak menempatkan mereka di luar tradisi liberal - pertimbangkan, misalnya, pernyataan John S Mill   despotisme sah ketika orang barbar harus diperintah selama karena tujuannya adalah untuk memperbaikinya. 

Namun sulit untuk mendamaikan interpretasi yang murah hati tentang pembelaan hak asasi manusia neoliberal ini dengan fakta   begitu banyak pemikir neoliberal yang antusias dengan kediktatoran sayap kanan yang represif. Bagi Hayek dan Friedman, rezim di bawah Jenderal Augusto Pinochet, yang berkuasa melalui kudeta militer dan menyiksa serta membunuh kaum kiri dan anggota serikat buruh, merupakan keajaiban politik. Ini bukan contoh yang terisolasi.

dokpri

Bagaimana mereka bisa mendamaikan pembelaan hak asasi manusia dengan dukungan para diktator yang membunuh dan menyiksa rakyat mereka sendiri? Pembelaan neoliberal terhadap hak asasi manusia sebagian besar bersifat fungsionalis. 

Hak asasi manusia ada untuk melindungi tatanan pasar dan, seperti yang dikatakan Ludwig von Mises, "segera setelah kebebasan ekonomi yang diberikan ekonomi pasar kepada para anggotanya dihapus, semua kebebasan dan hak politik akan hancur". Artinya, setiap kali ada benturan antara melindungi hak asasi manusia dan melestarikan pasar, itu diprioritaskan kemudian.

Ketika hak asasi manusia muncul pada tahun 1970-an di Eropa dan Amerika Serikat, hak-hak sosial dan ekonomi diabaikan. LSM untuk hak asasi manusia seringkali sangat curiga terhadap tuntutan pascakolonial untuk penentuan nasib sendiri nasional sebagai hak asasi manusia. Selain itu, organisasi-organisasi ini sering menerima argumen kunci yang diajukan oleh para pemikir neoliberal yang telah berhasil menafsirkan kesejahteraan negara sebagai ancaman terhadap kebebasan manusia dan yang percaya   ini menandakan perjalanan menuju perbudakan, seperti yang diklaim Hayek.

Hak asasi manusia dan neoliberalisme berada dalam fase perubahan. Munculnya gerakan dan partai sayap kanan, rasis, termasuk yang ditujukan untuk menjangkar dan bukannya melawan ketidaksetaraan selama periode neoliberal, menunjukkan   proyek mensubordinasikan kebijakan pada standar hak asasi manusia dan undang-undang pasar belum menciptakan bentuk pemerintahan yang lebih inklusif dan setara. 

Dewasa ini, LSM hak asasi manusia semakin memperhatikan masalah ketimpangan ekonomi dan hak sosial dan ekonomi. Di sisi lain, kita telah melihat upaya pemerintahan Trump untuk mengurangi hak asasi manusia menjadi serangkaian "hak tak terbantahkan" yang akan didahulukan daripada hak asasi manusia sebagai "preferensi politik belaka."

Tetapi tidak ada pemutusan nyata dengan neoliberalisme yang mungkin datang dari organisasi non-pemerintah, yang tentu saja muncul dalam kerangka pembersihan neoliberal dari kesejahteraan negara. Istirahat semacam itu membutuhkan patologi dari langkah-langkah kebijakan yang sering disumbangkan oleh organisasi-organisasi ini. yang tentu saja muncul dalam kerangka pembersihan neoliberal atas kesejahteraan negara. 

Istirahat semacam itu membutuhkan patologi dari langkah-langkah kebijakan yang sering disumbangkan oleh organisasi-organisasi ini. yang tentu saja muncul dalam kerangka pembersihan neoliberal atas kesejahteraan negara. Istirahat semacam itu membutuhkan patologi dari langkah-langkah kebijakan yang sering disumbangkan oleh organisasi-organisasi ini.

Citasi:

1. Friedrich Hayek, 1969, Studies in Philosophy, Politics, and Economics, London: Routledge.
2. ___.,1978b, New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas, London: Routledge.
3. Feser, Edward (ed.), 2006. The Cambridge Companion to Hayek, Cambridge: Cambridge University Press.
4. Jessica White; 2019., The Morals of the Market - Human Rights and the Rise of Neoliberalism.,