"Apa Itu Kritik Metafisik" (7)
Metafisika  Thomas Aquinas sebagai studi tentang keberadaan qua, yaitu, studi tentang aspek paling mendasar dari keberadaan yang membentuk makhluk dan yang tanpanya tidak mungkin ada. Pemikiran metafisik Aquinas mengikuti pandangan Aristotelian yang dimodifikasi tetapi umum. Terutama, bagi Aquinas, sesuatu tidak dapat menjadi kecuali jika ia memiliki tindakan keberadaan, dan hal yang memiliki tindakan keberadaan dengan demikian dijadikan komposit esensi/eksistensi. Jika suatu esensi memiliki tindakan menjadi, tindakan menjadi dibatasi oleh esensi yang bertindak itu.
Esensi itu sendiri adalah definisi dari sesuatu; dan contoh paradigma komposit esensi/eksistensi adalah zat material (meskipun tidak semua zat adalah material untuk Aquinas; misalnya, Tuhan tidak). Zat material (katakanlah, kucing atau pohon) adalah gabungan materi dan bentuk, dan gabungan materi dan bentuk inilah yang terutama dikatakan ada. Dengan kata lain, komposisi materi/bentuk tidak didasarkan pada, atau di dalam, hal lain dan merupakan rujukan utama keberadaan; semua hal lain dikatakan tentang itu;
Sejak awal, apa yang membedakan filsafat Yunani kuno dari pandangan dunia yang berorientasi mitologis adalah upaya filsafat untuk menawarkan gambaran yang terpadu secara rasional tentang operasi alam semesta, daripada sebuah kosmos yang tunduk pada keinginan sekilas dan bertentangan dari berbagai dewa, berbeda dari manusia saja. berdasarkan kekuatan dan keabadian mereka. Para filsuf Milesian awal, misalnya, masing-masing berusaha untuk menemukan di antara berbagai elemen primitif prinsip pertama (atau arch). Thales berpendapat  air adalah prinsip utama dari segala sesuatu, sementara Anaximenes berpendapat untuk udara. Melalui berbagai proses dan permutasi (atau dalam kasus Anaximenes, penjernihan dan kondensasi), prinsip pertama ini mengambil bentuk berbagai elemen lain yang kita kenal, dan yang terdiri dari kosmos. Semua hal berasal dari prinsip utama ini, dan akhirnya, mereka kembali ke sana.
Terhadap para pemikir seperti itu, Heraclitus dari Ephesus (500 SM) berpendapat  api adalah prinsip pertama kosmos: "Kosmos, sama untuk semua, tidak ada tuhan atau buatan manusia, tetapi selalu ada, sedang, dan akan menjadi, api abadi, yang dinyalakan dalam takaran dan dipadamkan dalam takaran."  Dari perikop ini, kita dapat memperoleh beberapa hal. Perbedaan yang paling jelas adalah  Heraclitus menyebut api sebagai elemen dasar, bukan air, udara, atau, dalam kasus Anaximander, yang tak terbatas (apeiron).
Metafisika Sains adalah studi filosofis tentang konsep-konsep kunci yang menonjol dalam sains dan yang, prima facie, membutuhkan klarifikasi. Hal ini juga berkaitan dengan fenomena yang sesuai dengan konsep-konsep ini. Topik teladan dalam Metafisika Ilmu meliputi hukum alam, sebab-akibat, disposisi, jenis alam, kemungkinan dan kebutuhan, penjelasan, pengurangan, kemunculan, landasan, dan ruang dan waktu.
Metafisika Ilmu adalah subbidang dari metafisika dan filsafat ilmu yang, dapat dialokasikan untuk keduanya, tetapi tidak menghabiskan keduanya. Tidak seperti penyederhanaan metafisika, Metafisika Sains tidak terutama berkaitan dengan pertanyaan metafisika yang mungkin sudah muncul dari fenomena sehari-hari seperti apa yang membuat sesuatu (kursi, meja) menjadi apa adanya, apa kriteria identitasnya, dari bagian mana. apakah itu tersusun, apakah tetap sama jika kita menukar beberapa bagiannya, dan sebagainya. Juga tidak berkaitan dengan entitas konkret (superstring, molekul, gen, dan sebagainya) yang didalilkan oleh ilmu-ilmu tertentu; masalah-masalah ini adalah pokok bahasan filsafat ilmu pengetahuan khusus (misalnya, fisika, kimia, biologi).
Metafisika Ilmu berkaitan dengan konsep yang lebih abstrak dan umum yang menginformasikan semua ilmu ini. Banyak dari konsep-konsep ini terjalin satu sama lain. Misalnya, ahli metafisika sains menanyakan apakah disposisi, hukum, dan sebab-akibat dapat dijelaskan dalam istilah nonmodal; apakah hukum alam mengandaikan keberadaan jenis alam; dan apakah properti objek tingkat makro berada di atas properti disposisional atau nondisposisional.
Tapi kedua, tidak seperti Milesian, Heraclitus tidak mendukung calon asal kosmos. Alam semesta selalu dan akan selalu menjadi api primordial yang memanifestasikan diri, memadamkan diri sendiri, yang diekspresikan dalam cara alam yang tak terbatas. Jadi, sementara api, bagi Heraclitus, mungkin secara ontologis mendasar dalam beberapa hal, itu tidak mendasar secara temporal atau primordial: ia tidak, dalam urutan temporal atau urutan hal-hal, didahulukan.
Lalu apa kritik metafisik oleh Nietzsche?. Pada  pandangan Friedrich Wilhelm Nietzsche (15 Oktober 1844/25 Agustus 1900), mentalitas Kekristenan adalah "Platonisme untuk rakyat", versi vulgar metafisika Barat. Pandangan dunia Barat yang menolak kehidupan ada baik dalam Kekristenan maupun dalam metafisika: apa yang sensual, duniawi, ditafsirkan dalam menabur gagasan (atau Tuhan), dalam terang dunia "surgawi", "nyata" dan "benar".  Apa yang duniawi direndahkan sebagai "tidak nyata", "semu", "lembah kesedihan". Seluruh pemikiran Nietzsche ditujukan untuk mengubah pandangan hidup ini 180 derajat. Karena itu, ia menafsirkan pemikirannya sendiri sebagai Platonisme "terbalik", atau sebagai penilaian ulang semua nilai. Konsekuensinya adalah "kematian Tuhan".
