Apa Itu Kritik Metafisika (4)

Kritik Metafisika (4)_ Apa Itu Demarkasi Antara Sains Dan Metafisika

Immanuel Kant,   adalah salah satu filsuf terpenting sepanjang masa. Seperti Platon, Aristotle, dan Rene Descartes , filsafat setelahnya memiliki arti yang sama sekali berbeda. Seperti yang akan manusia  lihat di bawah, adalah filsuf Skotlandia David Hume yang, menurut pernyataan Kant sendiri, membangunkannya dari "tidur dogmatis" dan secara tidak langsung mengilhaminya untuk karya filosofis perintisnya. Namun, ini terjadi relatif terlambat dalam kehidupan Kant dan baru pada tahun 1781, ketika dia sudah berusia 57 tahun, Kant menerbitkan karya besarnya, Critique of Pure Reason. Sayangnya, karya ini tidak mudah dipahami, 30 kali saya membacanya,  tujuh ratus halaman.

Reorientasi filosofis dan ilmiah abad ke-17 terutama tentang menyoroti pentingnya metodologi dalam karya ilmiah. Seperti yang manusia  lihat, pada abad ke-17, bukan lagi objeknya yang memberi martabat pada sains, tetapi bentuknya. Jika abad ke-17 adalah revolusi metode, Kant pada gilirannya akan membuat revolusi di matanya setidaknya sama besarnya, yang disebut revolusi Copernicus dalam filsafat. Bagi Kant, ini berarti  dalam proses pengetahuan manusia  tidak boleh lagi berasumsi  pengetahuan manusia lah yang sesuai dengan objek dunia, tetapi objek itu sendiri yang sesuai dengan pengetahuan manusia .

Beberapa dekade sebelum Laplace memberikan jawaban beraninya kepada Napoleon, salah satu raksasa filsafat lainnya, Immanuel Kant, pada tahun 1781 telah menerbitkan karya besarnya, Critique of Pure Reason. Seperti Descartes sebelumnya, Kant tertarik pada isu-isu ilmiah dan   telah memberikan beberapa kontribusi untuk astronomi pada awal karir akademisnya. Lebih dari dua ratus tahun setelah Meditasi Metafisik Descartes,   masalah Kant adalah  metafisika, "medan perang konflik tak berujung ini" sebagaimana ia menyebutnya dalam Critique of Pure Reason, jauh di belakang ilmu pengetahuan dalam hal keamanan dan kehandalan. 

Metafisika, katanya, masih belum menemukan "jalan ilmu yang aman", tetapi sebaliknya, berulang kali dalam perjalanan sejarah, harus mengambil kembali klaim sebelumnya, alih-alih berjalan di jalan yang aman. karakteristik matematika dan ilmu-ilmu alam.

Contoh   yang mencirikan metafisika adalah kesepakatan berkelanjutan dengan para skeptis di masa Kant, yang sejak zaman Sofis dan Platon telah menantang filsafat yang dianggap sebagai pencarian dasar yang tak terbantahkan dari semua pengetahuan manusia. Para skeptis secara konsisten, tetapi agak paradoks, berpendapat  tidak ada kebenaran atau pengetahuan universal di luar bidang subjektif dan / atau empiris. 

dokpri

Paradoksnya terletak pada cara yang konsisten di mana hal ini ditegaskan, yang dengan demikian memberikan pernyataan skeptis universalitas atau objektivitas yang menurut definisinya ditolak. Skeptisisme ini, yang dianggap telah diatasi Descartes "dari dalam" melalui keraguan sistematisnya, sama vitalnya pada masa Kant dan terutama diwakili oleh David Hume, seorang empiris Skotlandia.  Dan pandangannya  tidak ada keharusan di dunia dan  sebab-akibat hanyalah keteraturan empiris tetapi tidak ada penjelasan yang berarti, berdiri bertentangan total dengan sekolah rasionalis benua itu, yang terutama diwakili pada paruh pertama abad ke-18 oleh Christian Wolff (1679/1754), yang besar Filsuf Jerman pada waktu itu. Antara lain, Wolff telah menulis sebuah karya metafisik monumental tidak kurang dari seribu artikel, di mana akal menang.

Di mata Kant, Hume tidak hanya mengancam seluruh filsafat rasionalis, tetapi   dasar ilmu-ilmu alam. Karena metafisika adalah untuk Kant, seperti untuk Descartes dan Aristotle    tanpa memperhatikan terminologi dan aspirasi khusus para filsuf ini, di atas segalanya, ilmu dasar semua pengetahuan secara umum. Dalam pengertian inilah Kant mengatakan  Hume telah membangunkannya dari "tidur dogmatisnya". Pada saat dia membaca Hume, Kant, bisa dikatakan, telah terbuai oleh metafisika dogmatis Wolff. Tugas yang kemudian dibebankan Kant pada dirinya sendiri adalah untuk membuktikan  bahkan jika metafisika Wolff dapat dipertanyakan dalam bentuk spekulatifnya, seharusnya mungkin untuk menemukan jalan tengah filosofis, jalan antara Wolff yang rasionalis dan Hume yang empiris,

Selama studi ini,    titik tolak filosofis-ilmiah dasar sebagian besar selalu sama sejak awal filsafat. Sederhananya, titik awal ini adalah tentang manusia yang terutama berhubungan dengan dunia dalam dua cara berbeda: manusia  mengalaminya melalui indera dan melalui refleksi, yaitu dengan membentuk konsep dan ide yang manusia  hubungkan dengan pengalaman indrawi.

Namun, seperti yang manusia  lihat di artikel kedua dan ketiga, masalah kognitif utama dalam sejarah filsafat adalah  pengalaman indrawi tidak dapat dianggap sebagai dasar pengetahuan atau sains yang aman. Karena pengalaman indrawi, empirisme, dianggap tidak dapat diandalkan dan "subyektif", itu tidak dapat dianggap untuk menyampaikan pengetahuan "objektif"   abadi tentang dunia. Durasi ini dianggap ada dalam konsep dan ide, yang tidak memudar dengan berhentinya pengalaman indrawi.

Untuk alasan inilah;  martabat ilmu pengetahuan, baik di zaman kuno dan Abad Pertengahan, dinilai dalam kaitannya dengan martabat objeknya dan semakin murni objek ini (murni dari empirisme), semakin tinggi nilainya. ilmu benda ini. Metafisika abad pertengahan dianggap sebagai ilmu tertinggi justru karena objeknya, Tuhan, hanya dapat dipahami oleh pikiran yang paling murni. Pandangan inilah yang berubah total selama abad ke-17.

Dengan perkembangan metodologi ilmu-ilmu alam dan pemulihan pengalaman dalam proses ilmiah, hak istimewa metafisika sebelumnya menjadi  itu hanya dapat dipraktikkan secara independen dari pengalaman indrawi, pada saat yang sama kerugiannya yang besar, karena tidak dapat dilakukan, diverifikasi dalam pengalaman indrawi, didefinisikan ulang oleh ilmu baru, lingkup pengalaman. Ini, yang menjadi alasan   metafisika terus-menerus sementara ilmu-ilmu lain mengembara di jalan ilmu pengetahuan yang aman, adalah masalah yang Kant coba temukan solusinya dalam Pandangan inilah yang berubah total selama abad ke-17.

Hal ini, yang menjadi alasan   metafisika terus-menerus sementara ilmu-ilmu lain mengembara di jalan ilmu pengetahuan yang aman, adalah masalah yang Kant coba temukan solusinya dalam pada saat yang sama kerugiannya yang besar, karena dengan demikian tidak dapat diverifikasi dalam pengalaman indrawi, oleh lingkup pengalaman ilmu baru yang didefinisikan ulang.

Dengan demikian pertanyaan utama Kant dalam Critique of Pure Reason adalah tentang kemampuan metafisika untuk mencapai pengetahuan yang aman dan andal. Misalnya, dapatkah pengetahuan tentang keberadaan Tuhan atau keabadian jiwa diangkat menjadi suatu ilmu yang pasti seperti matematika atau ilmu alam? Pertanyaan ini, pada gilirannya, mengandaikan analisis kapasitas akal. Bagaimana sains mungkin, yaitu, apa prasyarat untuk pengetahuan yang aman dan andal tentang sesuatu? Apakah ada batasan untuk pengetahuan seperti itu dan jika demikian, apakah metafisika ada di dalam atau di luar batas ini?

dokpri

Sudah di kalimat pertama pengantar Critique of Pure Reason   Kant menekankan pentingnya pengalaman. "Tidak ada keraguan sama sekali  semua pengetahuan manusia  dimulai dengan pengalaman." dia berkata. Tetapi, seperti yang baru saja manusia  lihat, pernyataan ini merupakan masalah langsung bagi metafisika. Karena jika semua pengetahuan manusia  dimulai dengan pengalaman, lalu bagaimana metafisika bisa menjadi ilmu yang pasti? Manusia    dapat mengajukan pertanyaan dengan cara ini: jika semua pengetahuan manusia  benar-benar dimulai dengan pengalaman, apakah metafisika tidak secara definisi menyangkal peringkat ilmiah, karena metafisika adalah pengetahuan yang tidak didasarkan pada pengalaman?

Belum tentu, kata Kant. Siapa pun yang telah membaca Kant, akhirnya sampai pada kesimpulan  metafisika tidak dapat menjadi ilmu dalam arti sebenarnya dan tidak dapat memiliki status ilmiah yang sama dengan logika, matematika, atau sains. Namun, bukan karena pengalaman, empirisme, sehingga Kant sampai pada hal ini. Sebenarnya, itu adalah alasan itu sendiri, alasan metafisik, yaitu kemampuan berpikir manusia yang murni (murni dari empiris), yang, berdasarkan analisis yang cermat terhadap proses berpikirnya sendiri, sampai pada batasannya sendiri.

Di mata Kant, tidak dapat disangkal merupakan bentuk kekalahan bagi metafisika untuk sampai pada batas ini, tetapi pada saat yang sama itu tetap merupakan kemenangan karena metafisika dengan demikian menunjukkan perlunya tingkat yang sangat tinggi ketika harus menetapkan batas-batas untuk semua. pengetahuan secara umum.

 bersambung..........