Namun, seperti yang manusia  lihat di artikel kedua dan ketiga, masalah kognitif utama dalam sejarah filsafat adalah  pengalaman indrawi tidak dapat dianggap sebagai dasar pengetahuan atau sains yang aman. Karena pengalaman indrawi, empirisme, dianggap tidak dapat diandalkan dan "subyektif", itu tidak dapat dianggap untuk menyampaikan pengetahuan "objektif"  abadi tentang dunia. Durasi ini dianggap ada dalam konsep dan ide, yang tidak memudar dengan berhentinya pengalaman indrawi.
Untuk alasan inilah; Â martabat ilmu pengetahuan, baik di zaman kuno dan Abad Pertengahan, dinilai dalam kaitannya dengan martabat objeknya dan semakin murni objek ini (murni dari empirisme), semakin tinggi nilainya. ilmu benda ini. Metafisika abad pertengahan dianggap sebagai ilmu tertinggi justru karena objeknya, Tuhan, hanya dapat dipahami oleh pikiran yang paling murni. Pandangan inilah yang berubah total selama abad ke-17.
Dengan perkembangan metodologi ilmu-ilmu alam dan pemulihan pengalaman dalam proses ilmiah, hak istimewa metafisika sebelumnya menjadi  itu hanya dapat dipraktikkan secara independen dari pengalaman indrawi, pada saat yang sama kerugiannya yang besar, karena tidak dapat dilakukan, diverifikasi dalam pengalaman indrawi, didefinisikan ulang oleh ilmu baru, lingkup pengalaman. Ini, yang menjadi alasan  metafisika terus-menerus sementara ilmu-ilmu lain mengembara di jalan ilmu pengetahuan yang aman, adalah masalah yang Kant coba temukan solusinya dalam Pandangan inilah yang berubah total selama abad ke-17.
Hal ini, yang menjadi alasan  metafisika terus-menerus sementara ilmu-ilmu lain mengembara di jalan ilmu pengetahuan yang aman, adalah masalah yang Kant coba temukan solusinya dalam pada saat yang sama kerugiannya yang besar, karena dengan demikian tidak dapat diverifikasi dalam pengalaman indrawi, oleh lingkup pengalaman ilmu baru yang didefinisikan ulang.
Dengan demikian pertanyaan utama Kant dalam Critique of Pure Reason adalah tentang kemampuan metafisika untuk mencapai pengetahuan yang aman dan andal. Misalnya, dapatkah pengetahuan tentang keberadaan Tuhan atau keabadian jiwa diangkat menjadi suatu ilmu yang pasti seperti matematika atau ilmu alam? Pertanyaan ini, pada gilirannya, mengandaikan analisis kapasitas akal. Bagaimana sains mungkin, yaitu, apa prasyarat untuk pengetahuan yang aman dan andal tentang sesuatu? Apakah ada batasan untuk pengetahuan seperti itu dan jika demikian, apakah metafisika ada di dalam atau di luar batas ini?
Sudah di kalimat pertama pengantar Critique of Pure Reason  Kant menekankan pentingnya pengalaman. "Tidak ada keraguan sama sekali  semua pengetahuan manusia  dimulai dengan pengalaman." dia berkata. Tetapi, seperti yang baru saja manusia  lihat, pernyataan ini merupakan masalah langsung bagi metafisika. Karena jika semua pengetahuan manusia  dimulai dengan pengalaman, lalu bagaimana metafisika bisa menjadi ilmu yang pasti? Manusia   dapat mengajukan pertanyaan dengan cara ini: jika semua pengetahuan manusia  benar-benar dimulai dengan pengalaman, apakah metafisika tidak secara definisi menyangkal peringkat ilmiah, karena metafisika adalah pengetahuan yang tidak didasarkan pada pengalaman?
Belum tentu, kata Kant. Siapa pun yang telah membaca Kant, akhirnya sampai pada kesimpulan  metafisika tidak dapat menjadi ilmu dalam arti sebenarnya dan tidak dapat memiliki status ilmiah yang sama dengan logika, matematika, atau sains. Namun, bukan karena pengalaman, empirisme, sehingga Kant sampai pada hal ini. Sebenarnya, itu adalah alasan itu sendiri, alasan metafisik, yaitu kemampuan berpikir manusia yang murni (murni dari empiris), yang, berdasarkan analisis yang cermat terhadap proses berpikirnya sendiri, sampai pada batasannya sendiri.
Di mata Kant, tidak dapat disangkal merupakan bentuk kekalahan bagi metafisika untuk sampai pada batas ini, tetapi pada saat yang sama itu tetap merupakan kemenangan karena metafisika dengan demikian menunjukkan perlunya tingkat yang sangat tinggi ketika harus menetapkan batas-batas untuk semua. pengetahuan secara umum.
 bersambung..........
