Apa Itu Skeptisisme Radikal?

Apa itu Skeptisisme radikal?

David Hume adalah seorang filsuf dan sejarawan Skotlandia. Hume adalah tokoh sentral dalam sejarah filosofis akhir-akhir ini , dan perdebatan filosofis akhir-akhir ini menunjukkan  pemikirannya masih sangat hidup.

Hume tinggal selama beberapa tahun di Prancis di mana ia menulis mahakaryanya A Treatise of Human Nature dari tahun 1739-1740. Karya tersebut tidak menarik banyak perhatian, tetapi kemudian Hume menulis edisi yang lebih populer, Inquiry Concerning Human Understanding, pada tahun 1748, yang dibaca secara luas. Pada saat yang sama ia berada di dinas politik dan diplomatik, dan sebagian terinspirasi oleh karya ini ia diterbitkan dalam Wacana Politik 1752 , sering dianggap sebagai pendahuluan ilmu sosial-ekonomi . Dia juga mengerjakan ulang bagian terakhir dari Treatise of Human Nature dan memberinya judul An Inquiry Concerning the Principles of Morals pada tahun 1751.

Pada tahun 1753 muncul karya besar ketiganya, Natural History of Religion , sebuah karya fundamental dalam filsafat dan psikologi agama pada abad ke-18. Hume's Great History of England , diterbitkan 1754/1762, juga menekankan perkembangan sosial dan sastra dan bukan hanya sejarah perang. Pada 1763/1766, Hume kembali berada di Paris, menjelang akhir sebagai duta besar.

Hume mengembangkan empirisme yang lebih radikal dan konsisten daripada pendahulunya John Locke (1632-1704) dan George Berkeley (1685-1753). Dia mengklaim  segala sesuatu yang ada dalam kesadaran (jiwa atau pikiran), yaitu, semua persepsi kita , adalah kesan atau ide . Kesan yang disampaikan oleh indera dan dibedakan dengan menjadi lebih kuat dan lebih hidup dari pertunjukan yang sesuai, yang hanya reproduksi atau penggambaran tayangan.

Tesis utama Hume adalah: Setiap pertunjukan sederhana berasal dan mereproduksi kesan atau persepsi indrawi.

Memang, kita dapat membentuk gagasan gabungan, seperti gagasan gunung emas, tanpa memiliki kesan gabungan yang serupa, tetapi kita tidak dapat membentuk gagasan yang tidak rumit tanpa terlebih dahulu memiliki kesan serupa. Persepsi kita tentang hal-hal material, seperti pohon, sebenarnya adalah kelompok atau "sekumpulan" persepsi; kita tidak dapat membenarkan keberadaan hal-hal materi di luar kita.

Seperti Berkeley, Hume menolak asumsi zat material. Tetapi menurut Hume , jiwa atau saya juga merupakan kumpulan persepsi atau pengalaman. Tidak ada jiwa yang bersifat substansial, yang bertahan dari satu saat ke saat berikutnya, tidak ada. Kita tidak memiliki kesan- kesan  yang dapat membenarkan pengertian tentang kesadaran atau jiwa sebagai "substansi mental" yang ada di samping atau di luar persepsi -- persepsi kita .

Kritik terkenal Hume tentang konsep sebab -akibat bertumpu pada alasan yang sama . Pandangan tradisional adalah  ada hubungan yang diperlukan antara sebab dan akibat, tetapi untuk pertunjukan ini tidak ada kesan pengalaman.

Ketika bola bilyar menabrak bola lain dan membuatnya menggelinding, ini adalah contoh sebab dan akibat. Namun kita hanya melihat atau mengalami  A berguling pertama,  A memukul B dan B kemudian mulai berguling. Tidak ada kesan keharusan selain kesan urutan peristiwa dan kontak di antara mereka dalam ruang dan waktu. Semua pengalaman kami memberi kami alasan untuk menambahkan konsep sebab, karena itu keteraturan dan kontak teratur dalam ruang dan waktu. Gagasan kami  A menyebabkan B, yaitu, B harus mengikuti A, oleh karena itu tidak memiliki validitas objektif; ia hanya memiliki dasar pada kebiasaan yang dibentuk oleh pengamatan berulang  B mengikuti A, yaitu harapan kita  setiap kali A terjadi, B  akan terjadi.

Dari sini Hume menyimpulkan  pengetahuan pengalaman tidak akan pernah menjadi pengetahuan yang diperlukan dan aman , dan ini juga berlaku untuk hukum- hukum alam - sebuah pandangan yang pada saat itu radikal revolusioner, tetapi yang saat ini diterima secara luas.

Hume bahkan tidak khawatir dengan skeptisisme radikal ini. Baginya, itu hanya tentang filosofi. Dalam kehidupan kita sehari-hari, kita harus terus mengandalkan pengetahuan pengalaman kita dan hukum alam yang didasarkan pada keyakinan dan kepercayaan alami yang dimiliki orang biasa dan berakal. Dengan demikian ia membela diri terhadap kemungkinan konsekuensi berbahaya dari skeptisismenya sendiri dengan membuat perbedaan tajam antara kritik filosofis terhadap masalah pembenaran sains dan pengetahuan dan keamanan yang kita butuhkan dalam kehidupan sehari-hari.

Tidak semua orang berbagi kepercayaan Hume pada saat ini. Dengan demikian, kritiknya terhadap konsep sebab-akibat memiliki pengaruh yang kuat, antara lain, pada Immanuel Kant (1724/1804) dan merupakan titik awal untuk apa yang sering disebut masalah hume - masalah pembenaran kesimpulan induktif , a masalah utama bagi filsafat bahkan sampai hari ini. Kapan seseorang, berdasarkan serangkaian kasus pengamatan B yang mengikuti A, dapat menyimpulkan  B akan selalu mengikuti A?

Upaya kritis serupa dilakukan oleh Hume dalam etika , di mana ia menggeser pusat gravitasi dari akal ke emosi . Ketika kita membuat penilaian moral, misalnya pembunuhan secara moral tercela atau tindakan cinta itu baik, bukan kesan dari tindakan itu sendiri yang menjadi dasarnya, tetapi perasaan dalam diri pengamat yang diungkapkan.

Ketika kita menilai tindakan moral atau amoral dengan sikap acuh tak acuh terhadap mereka, yaitu, mengabaikan bagaimana mereka mempengaruhi kepentingan kita sendiri, menurut Hume perasaan persetujuan atau kutukan moral yang kita alami sebagian besar akan sama untuk semua orang.

Teorinya, bagaimanapun, menyiratkan  penilaian dan prinsip moral tidak dapat dibuktikan atau dibenarkan dengan cara yang murni logis atau empiris . Secara logis tidak mungkin untuk pernyataan  X adalah ini dan itu untuk menyimpulkan apa pun tentang bagaimana X seharusnya . Ini adalah tesis terkenal Hume  tidak ada transisi yang valid secara logis dari seharusnya , dari deskriptif ke normatif , tesis yang telah memainkan peran utama dalam diskusi moral-filosofis baru-baru ini, paling tidak di abad ke-20, dan yang masih memiliki kekuatan dampak yang signifikan.

Bagi Hume, ini berarti etika yang sehat secara ilmiah tidak mungkin, pandangan yang pada saat itu sama radikalnya dengan kritiknya terhadap konsep sebab. Tidak ada yang namanya "bertindak sesuai dengan alasan", seperti yang dikatakan teori moral tradisional. Alasan - pengetahuan saja - tidak dapat memotivasi tindakan; hanya emosi yang bisa melakukannya. Dan karena moralitas memotivasi, itu harus didasarkan pada emosi. Akal hanya dapat menentukan apakah dana tersebut cocok untuk mencapai tujuan yang kita miliki, dan apakah objek sasaran yang dicari benar-benar memiliki sifat yang kita yakini dimilikinya. Alasan, kata Hume, adalah dan harus menjadi budak emosi.

Teori moral positifnya sendiri adalah bentuk utilitarianisme . Kebajikan moral harus dibenarkan atas dasar manfaat yang mereka bawa. Apa yang disebut Hume sebagai "sentimen moral" berkembang dari rasa simpati kita kepada orang lain. Dalam filsafat agamanya, Hume mengklaim  keyakinan agama berakar pada emosi seperti ketakutan akan kematian dan bencana yang akan datang, harapan akan pahala, dan sebagainya. Namun, iman tidak dapat dibenarkan secara rasional.