Apa Itu Kepemimpinan (1)

Apa Itu Kepemimpinan? (1)

"Filosofi klasik dapat memberikan dasar yang baik untuk filosofi kepemimpinan moder. Hal ini karena meskipun waktu dan kondisi telah banyak berubah, manusia itu sendiri dan ciri-ciri dasar interaksi manusia, termasuk organisasi dalam kelompok dan masyarakat, tidak banyak berubah dalam beberapa milenium terakhir. Studi preferensi lanskap manusia menunjukkan  lanskap seperti sabana sering lebih disukai. Ini telah ditafsirkan sebagai makna  orang membawa preferensi mereka sejak mereka tinggal di lanskap tersebut. Contoh tersebut menggambarkan  manusia memiliki ciri-ciri dalam jiwanya yang ia miliki sejak dulu.

Filsafat klasik mengandung pemahaman yang mendalam dan mendasar yang telah teruji selama ratusan, seringkali selama ribuan tahun. Hal ini ditegaskan oleh fakta  para pemimpin saat ini lebih sering membaca teks-teks filosofis klasik daripada teks-teks modern, untuk mendapatkan inspirasi dan wawasan tentang kepemimpinan mereka. Dalam pemasaran beberapa teks filsafat klasik, kemudian  dihadirkan sebagai literatur bagi para pemimpin.

Pertimbangan ruang berarti pemilihan teks dibatasi. Itu tidak berpura-pura menjadi perwakilan,  tidak perlu untuk tujuan kita. Berdasarkan kondidi ini bisa menemukan sesuatu yang dapat berguna di masa sekarang. Sebagian besar teks terkenal, sementara yang lain kurang dikenal. Umum adalah  mereka semua dibaca oleh para pemimpin modern. Selain itu, saya telah menekankan mendapatkan rentang.

Disini dapat ditemukan  filsuf dari Yunani dan Italia yang penting bagi lingkaran budaya Barat kita dan dari Jepang dan Cina yang merupakan dua budaya penting yang  mempengaruhi kepemimpinan dunia kita.

Beberapa penulis memiliki titik awal yang praktis dan membumi seperti Sun Tzu, Musashi dan Machiavelli. Lainnya seperti Platon,  Lao Tzu dan Miaoxi yang lebih spiritual. Machiavelli mulai dengan perspektif kekuatan dan tetap di sana. Musashi  memulai dengan perjuangan dan kekuatan, tetapi  memiliki perspektif spiritual.

Bagi Platon,  tujuannya adalah untuk melihat keindahan dalam diri setiap orang, bagi Musashi untuk menebang seorang pria. Bagi Machiavelli, pemimpin adalah diktator, bagi Platon   yang menginginkan yang terbaik untuk rakyatnya. Musashi adalah seorang pengembara yang miskin, sedangkan Seneca diklaim lebih kaya dari kaisar.

 Sun Tzu adalah seorang komandan tentara, Musashi seorang pejuang pedang, Platon  seorang bangsawan dan Machiavelli seorang birokrat dan petani. Musashi dan Sun Tzu menulis berdasarkan pengalaman mereka sendiri dan telah selamat dari pertempuran dengan bantuan pengetahuan mereka. Platon  dan Machiavelli adalah ahli teori yang mengambil ide-ide mereka sebagai titik awal mereka dan mencoba meyakinkan orang lain tentang bagaimana mereka harus hidup. Aristotle  adalah guru Alexander Agung, yang dianggap oleh banyak orang sebagai salah satu pemimpin terbesar dalam sejarah. Seneca adalah guru Kaisar Nero, yang berkembang menjadi salah satu tiran terburuk dalam sejarah.

Platon. Platon  hidup dari 428/427 - 348/347 SM Ia lahir di Athena (atau Aigina) dalam keluarga kaya. Platon  adalah murid Socrates dan mengalami  dia dijatuhi hukuman mati. Sekitar 380 SM, Platon  mendirikan akademinya, yang disebut universitas pertama di Eropa. Banyak dari apa yang telah ditulis Platon  mungkin relevan dalam konteks kita, dan karena itu kita harus membuat pilihan yang ketat. Informasi biografi tentang Platon  diambil dari leksikon Filsafat Zafari. Untuk kutipan saya menggunakan terjemahan Jowett dan terjemahan Morgan (1996).

Di teks Republik, Platon  membahas apa artinya menjadi pemimpin dan membandingkannya dengan profesi lain. Dia mengatakan  setiap profesional, ketika dia melakukan subjeknya sebagaimana dia sebagai seorang profesional seharusnya, melakukan ini dengan cara yang benar, yaitu sebagai subjek yang membutuhkan. Karena itu, dia tidak membiarkan kepentingan pribadi didahulukan daripada tuntutan subjek. Jika dalam suatu tindakan dia melakukannya, dia tidak bertindak dalam hal ini sebagai seorang profesional, tetapi atas dasar persyaratan lain selain subjek. Demikian pula untuk manajer. 

Di teks Republik 342e, Socrates mengatakan: "Tidak ada seorang pun dalam suatu pemerintahan yang, selama dia menjadi penguasa, mempertimbangkan atau memerintahkan apa yang untuk kepentingannya sendiri. Sebaliknya, seorang penguasa memperhatikan subjek yang telah dia lakukan untuk diarahkan; untuk itu dia terlihat, dan dalam segala hal yang dia katakan dan lakukan, mempertimbangkan apa yang cocok atau menguntungkan untuk itu. "

Di Republik teks   347d poin ini diulangi:  "Penguasa sejati tidak dimaksudkan oleh alam untuk memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan rakyatnya."

Platon   membedakan antara bentuk kepemimpinan tiran dan mereka yang memimpin melalui kesukarelaan. Hanya mereka yang memiliki bentuk kepemimpinan terakhir yang merupakan pemimpin sejati ("raja dan negarawan sejati", (Negarawan 276e)). Dalam Hukum/nomoi teks  691, Platon  menyatakan  ketidaktahuan adalah kekurangan yang terutama menonjol di kalangan raja karena mereka menjalani kehidupan yang terlalu mewah.

Kita melihat  cara memahami kepemimpinan ini sangat sesuai dengan beberapa persepsi modern tentang kepemimpinan. Platon  membedakan antara memiliki posisi sebagai pemimpin dan melakukan kepemimpinan. Hanya ketika pemimpin melakukan kepemimpinan sesuai dengan tuntutan kepemimpinan, barulah dia benar-benar menjadi pemimpin. Platon   menekankan  kepemimpinan membuat tuntutan profesional dengan cara yang sama seperti mata pelajaran lainnya. Kepemimpinan adalah sesuatu yang harus dipelajari. Bentuk-bentuk pemerintahan tertentu tidak benar-benar kepemimpinan. Kami hanya memiliki kepemimpinan yang nyata ketika para pemimpin mengikuti pemimpin secara sukarela. 

Platon   percaya  ada bentuk alami kepemimpinan yang memiliki bentuk dan fungsi yang digambarkannya. Ini  sejalan dengan persepsi modern  kepemimpinan adalah sesuatu yang telah berkembang dalam kelompok hewan dalam evolusi dan yang  dimiliki manusia sebagai bagian dari disposisi genetik mereka.

Socrates  memiliki pendapatnya tentang seperti Paideia; apa seorang pemimpin yang cakap dipimpin oleh orang lain, (teks  Republik 347c): "Sekarang, hukuman terbesar, jika seseorang tidak mau memerintah, adalah diperintah oleh seseorang yang lebih buruk dari dirinya sendiri."

Jadi, menurut Platon,  bagaimana seharusnya pemimpin dilatih? Dalam The Republic (teks   473 cd) Platon  mengatakan sesuatu yang menyenangkan para filsuf dan  relevan dengan masalah kita:

"Sampai para filsuf menjadi raja di kota-kota mereka, atau raja dan pangeran di dunia ini memiliki semangat dan kekuatan filsafat, dan kebesaran dan kebijaksanaan politik bertemu di satu tempat, dan sifat-sifat biasa yang mengejar salah satu dengan mengesampingkan yang lain dipaksa untuk menyingkir, kota-kota tidak akan pernah beristirahat dari kejahatan mereka, - atau ras manusia, seperti yang saya yakini, - dan hanya dengan demikian Negara ideal kita akan memiliki kemungkinan hidup dan melihat cahaya siang hari. "

Oleh filsuf, bagaimanapun, Platon  berarti sesuatu selain orang yang memiliki gelar sarjana dalam bidang filsafat. Socrates  tidak senang dengan pengajaran filsafat yang dilakukan pada masanya. Lihat Republik 497e. Menurut Platon  (teks  Republik 376b), filsafat adalah cinta belajar dan cinta kebijaksanaan. Pendidikan/ Paideia para filosof terkemuka seperti itu membutuhkan waktu yang lama (teks  Republik 536 - 540). Latihan tidak boleh dipaksakan karena tidak menembus pikiran tetapi melalui  {Paideia}

dokpri

Di masa kecil, pendidikan harus menyenangkan. Ini  akan memudahkan siswa untuk mencari tahu apa yang cocok untuk mereka. Kalkulus, geometri dan senam harus dimasukkan dalam pendidikan/ Paideia. Pada usia dua puluh, yang paling cocok dipilih. Mereka kemudian diberikan lebih banyak pelatihan di daerah mereka dan melakukan tugas mereka, militer atau lainnya. Pada usia tiga puluh, seleksi baru dibuat. Kemudian mengikuti lima tahun pendidikan/ Paideia diikuti oleh lima belas tahun kerja praktek. Ketika mereka telah mencapai usia lima puluh, seleksi terakhir dilakukan. Orang-orang pilihan harus unggul dalam semua bidang kehidupan. Selama sisa hidup mereka, filsafat sekarang akan menjadi aktivitas utama mereka. Di teks   Republic 540, Platon  mengatakan ini: "Mereka harus mengarahkan mata jiwa ke cahaya universal yang menerangi segala sesuatu, dan menjaga kebaikan mutlak; karena itulah pola yang dengannya mereka harus mengatur Negara dan kehidupan individu. ".

Menurut Platon,  keadilan adalah salah satu kualitas atau kebajikan pemimpin yang paling penting. Di  teks  Republik 444, Socrates mengatakan:  "Kebajikan tampaknya, kemudian, menjadi semacam kesehatan, kondisi baik, dan kesejahteraan jiwa, sedangkan kejahatan adalah penyakit, kondisi memalukan, dan kelemahan."

Keadilan  menjadi perhatian banyak orang di antara para pemimpin saat ini. Perlakuan Platon n di Republik tidak hanya memberikan diskusi tentang apa itu keadilan, tetapi  pentingnya keadilan bagi manusia batiniah dan kelompok di mana dia tinggal.Secara formal, kami memahami keadilan sehingga setiap orang harus diperlakukan sesuai dengan kriteria yang sama atau asumsi. Artinya, kasus serupa harus diperlakukan sama, sedangkan kasus berbeda bisa diperlakukan berbeda. Menurut Platon,  keadilan harus memenuhi persyaratan formal keadilan, tetapi ini tidak cukup. Platon  masuk ke konsepsi yang lebih mendasar tentang apa arti keadilan, "jalan yang benar."

Platon  memiliki pandangan holistik tentang realitas, di mana ada sesuatu yang tidak dapat binasa dan tidak dapat diubah. Dalam kenyataan ini ada banyak manfaat, di antaranya kebaikan tertinggi (Pidato Diotima dalam Simposium). Tujuan dari perjalanan yang benar adalah untuk membawa manusia ke kebaikan tertinggi ini dan dengan demikian  kehidupan yang baik. Dari pemahaman holistik seperti itu, segala sesuatu memiliki makna dan tujuannya. Tindakan yang benar adalah melakukannya sesuai dengan persyaratan untuk tindakan tersebut. Kursus yang benar dalam suatu profesi adalah melakukannya sesuai dengan persyaratan profesi. Jalan yang benar dalam hidup adalah menjalaninya sebagai kehidupan manusia yang harus dijalani.

Keadilan dapat dilihat sebagai pembalasan kebaikan dengan kebaikan dan kejahatan dengan kejahatan. Varian dari ini adalah  berbuat baik kepada teman dan kejahatan terhadap musuh adalah benar. Tetapi satu tujuan dari tindakan tersebut adalah membantu dunia dan orang-orang berkembang menjadi apa yang mereka inginkan. Karena manusia tidak dimaksudkan untuk menjadi jahat, orang seharusnya tidak memperlakukan kejahatan atau musuh dengan kejahatan juga. Itu membuat mereka lebih buruk daripada lebih baik. Keadilan dalam arti Platon  karena itu tidak membalas kejahatan dengan kejahatan, tetapi melakukan yang terbaik untuk kepentingan orang lain.

Sebuah kota (komunitas atau organisasi) agak lebih besar dari seseorang. Orang-orang memiliki kemampuan dan pengetahuan yang berbeda dan oleh karena itu beberapa orang akan mampu melakukan tugas-tugas tertentu lebih baik daripada yang lain. Oleh karena itu, baik kuantitas maupun kualitas akan ditingkatkan dengan pembagian kerja. Oleh karena itu, setiap orang akan mendapat manfaat dari hidup dalam masyarakat. Fungsi dan dengan demikian penduduk dapat dibagi menjadi tiga kelas utama: produsen sebagai petani dan pengrajin, pembela yang harus menjamin keamanan dengan mengurus tugas militer dan polisi dan para pemimpin. Tugas para pemimpin adalah mengatur kota (politik) dan menjaga keadilan. Tugas seorang pemimpin adalah berbuat baik, bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang-orang yang dipimpinnya. Atribut yang paling penting adalah kebijaksanaan.

Keadilan kemudian berarti  setiap orang memberikan miliknya dan  setiap orang mendapatkan miliknya. Semua penduduk harus berkontribusi untuk kebaikan kota. Agar berfungsi dengan baik, harus ada beberapa tingkat kesepakatan, "semua menyanyikan lagu yang sama bersama-sama," ( teks  Republik 432).

Kualitas, keterampilan, dan tindakan yang diperlukan agar kota berfungsi dengan baik berasal dari masyarakatnya. Seperti yang diminta Platon ; dari mana lagi mereka akan datang? Oleh karena itu, manusia dapat dipersepsikan dengan cara yang sama menjadi tiga bagian utama: dorongan atau bagian selera yang berkaitan dengan keinginan, lapar, haus, kesenangan, kegembiraan, keinginan, dan sejenisnya. Bagian semangat atau keberanian dan kemauan yang mendorong kita untuk bertindak dan membuat kita bertahan. Mereka bisa membuat kita marah jika kita dianiaya atau kita mengalami ketidakadilan antara lain. Akal adalah bagian rasional yang mengatur dengan mengantisipasi, merencanakan dan berpikir.

Seperti halnya kota, bagian-bagian jiwa ini harus melakukan tugasnya.  harus ada keadilan di antara bagian-bagian jiwa yang berbeda. Sebuah kota dapat dihancurkan oleh konflik internal dan perang saudara. Interior manusia  bisa. Karena itu, keadilan pertama-tama dan terutama berkaitan dengan interior,  ketiga bagian itu melakukan tugasnya dan hidup bersama secara harmonis.

Tugas jiwa adalah kehidupan. Seperti semua tugas lainnya, tugas utama, kehidupan, harus dilakukan dengan cara yang baik agar kita mewujudkan kehidupan yang baik. Dari pemahaman Platon,  ketidakadilan akan merugikan jiwa dan kemudian makanan, minuman, kekayaan dan kekuasaan menjadi sedikit nilainya (teks  Republik 445): "Bahkan jika seseorang memiliki setiap jenis makanan dan minuman, banyak uang, dan setiap jenis kekuasaan untuk memerintah, hidup dianggap tidak layak untuk dijalani ketika sifat alami tubuh rusak. Jadi bahkan jika seseorang dapat melakukan apa pun yang dia inginkan, kecuali apa yang akan membebaskannya dari kejahatan dan ketidakadilan dan membuatnya memperoleh keadilan dan kebajikan, bagaimana bisa hidup layak ketika jiwanya - hal yang dia jalani - hancur dan kacau balau. ? "

dokpri

Kehilangan keseimbangan batin berarti  beberapa bagian dari batin kita dapat diperbudak oleh bagian lain. Seorang manusia yang sepenuhnya dikendalikan oleh dorongannya tidak bebas, tetapi budak dari dorongannya.

Dalam pemahaman holistik Platon n, keadilan dalam dan luar kita (hubungan dengan orang lain dan di dalam kota) saling mempengaruhi. Bertindak sesuai dengan keadilan batin karena itu penting untuk berkontribusi pada kota yang adil, yang  menguntungkan individu. Hidup di kota yang adil  dapat memudahkan untuk mengembangkan keadilan batin. Ini dikembangkan melalui pelatihan bagian-bagian jiwa dan interaksi di antara mereka. Akal dapat diajarkan dengan pengetahuan rasional dan kata-kata halus, sementara bagian lain ditenangkan dengan cerita, harmoni, dan ritme.

Keadilan karena itu diperlukan untuk mengembangkan kemungkinan jiwa kita, untuk menggunakan potensi penuhnya. Platon  kembali ke ini dalam beberapa konteks. Contohnya adalah Faidros dimana jiwa dibandingkan dengan seorang penunggang (akal) yang menguasai dua kuda, yang baik dan yang liar. Agar kuda tampil dengan baik, mereka harus bertindak dalam keseimbangan dan harmoni. Dalam Persekutuan Minum (simposium), Socrates menceritakan bagaimana wanita Diotima menjelaskan kepadanya bagaimana semua itu sebenarnya. Pertama-tama orang melihat kecantikan luar seorang pria, kemudian kecantikan luar semua pria, kemudian kecantikan batin seorang pria, kemudian kecantikan batin semua pria dan akhirnya kecantikan itu sendiri. Ketika seseorang melihat ini, ia  melihat dari mana keindahan lainnya berasal dan ia mengerti. Perkembangan wawasan dan pemahaman penting bagi perkembangan jiwa yang dicari Platon . Dia percaya  pemahaman dan realisasi penting seperti itu tidak dapat ditransfer dari orang ke orang hanya dengan kata-kata. Individu harus mengalami, mengalami dan memahami untuk dirinya sendiri. Karena itu ia harus dapat menggunakan interiornya dengan cara yang baik, yang membutuhkan keadilan batin. Berdasarkan hal ini, realisasi seperti yang dibahas dalam Persekutuan Minum, hanya bisa datang jika jiwa dilatih dan dikembangkan dengan baik.

Platon  melihat keadilan dalam perspektifnya dengan keyakinan akan kehidupan sebelum dan sesudah ini, jiwa yang abadi dan  manusia dan kehidupan manusia memiliki makna. Keadilan kemudian menjadi sangat penting untuk mencapai tujuan manusia dan membimbing manusia di jalan yang benar melalui kehidupan. Oleh karena itu, dari sudut pandang Platon n, adil tidak hanya lebih baik daripada tidak adil, tetapi  suatu keharusan.

Oleh karena itu, kepemimpinan yang sejalan dengan prinsip keadilan akan memberikan kontribusi bagi perkembangan pemimpin dan orang-orang yang dipimpinnya. Dan kemudian kita melihat  Platon  memiliki konsepsi kepemimpinan yang serupa dengan yang temukan dalam Grholt.

Metode Socrates adalah dia membimbing orang lain dalam perkembangan mereka. Dia  sangat menekankan pada belajar dari orang lain. Di teks Republik 328d, Socrates mengatakan: "Saya senang berbicara dengan yang sangat tua, karena kita harus bertanya kepada mereka, karena kita mungkin bertanya kepada mereka yang telah menempuh jalan yang mungkin  harus kita ikuti, jenis jalan apa itu, apakah kasar dan sulit atau mulus dan mudah. "

 di Laches, Socrates menekankan pentingnya seorang mentor yang baik: "Saya menjaga teman-teman saya,  kita masing-masing harus mencari guru terbaik yang dapat kita temukan."

Arah penting dalam pengembangan kepemimpinan modern menekankan penggunaan supervisor (mentor). Laporan yang mengulas penggunaan mentor dalam pelatihan kepemimpinan). Selain Socrates secara langsung merekomendasikan ini, praktiknya dalam dialog adalah contoh praktis tentang bagaimana bimbingan dapat dilakukan.

Contoh-contoh di atas memberikan gambaran tentang apa yang dapat disumbangkan Platon  pada kepemimpinan modern.

Jadi apa yang bisa kita pelajari dari Platon ? Sebagai strategi kepemimpinan modern, Platon  menekankan pentingnya keseluruhan dan bagian-bagian dan  ini harus cocok bersama. Keseimbangan dan harmoni batin pemimpin sangat penting untuk bagaimana dia memimpin dan hasil bagi mereka yang dia pimpin. Menurut kodrat manusia, ia harus berkembang dan kepemimpinan serta tujuan organisasi adalah. untuk berkontribusi dalam hal ini.

Dalam bahasa modern, kita akan mengatakan  Platon  memiliki visi dan tujuannya untuk individu, organisasinya, dan seluruh umat manusia. Dia  sangat jelas tentang pentingnya nilai-nilai,   ini dipraktekkan. Pentingnya visi, tujuan, dan nilai ditemukan dalam sebagian besar teori kepemimpinan modern. Platon   menekankan pentingnya pelatihan dan pengembangan. Seseorang bukanlah pemimpin sejak lahir, itu adalah sesuatu yang berkembang menjadi dirinya. Dia  sangat menekankan pada pemilihan orang-orang yang paling cocok untuk berkembang menjadi pemimpin. Dialog Platon   merupakan contoh bagaimana manusia dapat berkembang melalui kebersamaan dan dialog dengan orang lain. Logika dan emosi sama-sama penting. Ada  pengalaman pribadi dan refleksi atas pengalaman sendiri dan pengalaman orang lain.

Tapi Platon   punya kelemahan. Jika kita cermati dialog-dialognya, kita melihat  logikanya seringkali tidak sekuat yang pertama kali kita bayangkan. Beberapa asumsi yang mendasarinya  tidak akan bertahan hingga saat ini. Dalam bukunya "Masyarakat terbuka dan musuh-musuhnya", Popper (1945) menyerang beberapa ide otoriter Platon. Banyak yang mungkin  akan bereaksi terhadap elitisme Platon  dan bentuk hierarki pemerintahannya, yang mungkin paling jelas diungkapkan dalam Hukum/Nomoi teks  942: "Prinsip terbesar dari semuanya adalah  tidak seorang pun dari kedua jenis kelamin harus tanpa komandan, atau pikiran siapa pun tidak boleh terbiasa melakukan apa pun, baik dalam bercanda atau sungguh-sungguh, dari gerakannya sendiri, tetapi dalam perang dan dalam damai dia harus melihat dan mengikuti pemimpinnya, bahkan dalam hal-hal kecil berada di bawah bimbingannya."

Dapat ditentang pandangan ekstrim ini dapat ditafsirkan sebagai berlaku untuk perang atau situasi yang mengancam perang dan bertentangan dengan hal-hal lain di Platon . Di sisi lain, kebanyakan orang mungkin dapat menemukan banyak pandangan di Platon  yang tidak akan mereka setujui. Seperti yang ditulis Popper (1943) dalam kata pengantar buku kritisnya tentang Platon : "Hebat tapi mungkin membuat kesalahan besar".

Seperti teks lainnya, Platon  harus dibaca dengan akal sehat. Kita bisa belajar banyak dari Platon  meski kita tidak sependapat dengannya. Kami bahkan tidak selalu harus setuju dengan Socrates dalam dialog, seringkali mudah untuk setuju dengan lawan-lawannya  Socrates mungkin dapat menggunakan beberapa trik sesekali. Kita  dapat, seperti penulis lain, bertanya sejauh mana pandangan "pemenang" itu milik Platon  atau apakah niatnya hanya untuk membawa pandangan yang berbeda untuk merangsang pembaca (pendengar). Saat membaca Platon,  mungkin perlu diingat  ini ditulis dalam tradisi lisan. Sebagaimana para pembaca teks Platon mengatakan:

"Wacana hidup dan animasi ini pada prinsipnya tidak dimaksudkan untuk menyampaikan informasi, tetapi" untuk menghasilkan efek psikis tertentu pada pembaca atau pendengar. "

Oleh karena itu, salah satu cara untuk membaca Platon  adalah dengan membiarkan teks itu bagi kita tampak seperti novel atau drama dan kemudian hanya setelah itu membaca kembali dan merenungkan/membatinkan secara otentik.

Bersambung ke [2]