Filsafat Pajak (4)

Filsafat :  Jesus dan Pajak

Topik "kewajiban pembayaran pajak" mewakili masalah politik dan ekonomi yang relevan selama berabad-abad dalam sejarah manusia, selalu berkisar pada pertanyaan tentang keharusan membayar pajak sesedikit mungkin kepada otoritas pajak, terlepas dari apakah orang-orang yang ditaklukkan di masa sebelumnya menentang diri mereka sendiri menolak pembayaran upeti yang berlebihan oleh penjajah mereka atau apakah orang saat ini melakukan penipuan pajak untuk mempertahankan atau memaksimalkan kemakmuran individu.

Pertanyaan tentang pajak masih terpolarisasi hari ini dan mengarah pada diskusi sosio-etis yang harus mempertimbangkan kegunaan yang tak terbantahkan dari membayar pajak kepada negara untuk memastikan kebaikan bersama dan pertanyaan yang sama sahnya tentang tingkat beban pajak yang sesuai. 

Yesus Kristus sudah dihadapkan dengan "pertanyaan pajak" dalam Luk 20:20-26 dan mengambil sikap di atasnya. Selain teks-teks Perjanjian Baru lainnya, seperti Rom 13:1-7, "tingkat bunga" Lukas adalah salah satu teks klasik untuk hubungan antara Kekristenan dan negara. Itu sebabnya saya memutuskan untuk memilih teks teologi dan filafat dengan meminjam konsep Alkitabiah ini.

Pada era kontemporer masyarakat saat ini, pertanyaan tentang bagaimana Jesus menghadapi permusuhan di antara umat-Nya masih apakah masih relevan. Di satu sisi, dapat membesarkan hati untuk mengetahui  Jesus  mengalami permusuhan  bahkan dari antara umat-Nya sendiri. 

Di sisi lain, Jesus  merupakan panutan bagi orang Nasrani  dan mereka harus menirunya. Jika   sesuatu dari itu. Penanganan permusuhan oleh Yesus;Ada banyak bagian dalam Alkitab yang berhubungan dengan cara Jesus menghadapi permusuhan dari umat-Nya sendiri. Salah satunya ada dalam Matius 22:15f:

Kemudian orang-orang Farisi pergi dan berunding tentang bagaimana mereka dapat menangkap dia ketika dia mengatakan sesuatu. Dan mereka mengirim murid-murid mereka kepadanya dengan orang-orang Herodian, dengan mengatakan,

 Guru, kami tahu  Anda jujur dan mengajarkan jalan Allah dalam kebenaran, dan tidak peduli tentang siapa pun, karena Anda tidak menganggap pribadi manusia.

Apakah diperbolehkan memberikan pajak kepada Kaisar, atau tidak? Tetapi ketika Jesus melihat kejahatan mereka, Ia berkata, Mengapa kamu menguji aku, hai orang-orang munafik?

Penjajaran tematik lainnya dapat diamati antara Tuhan dan manusia dan antara Tuhan dan kaisar.Tunjukkan koin pajaknya! Tetapi mereka memberinya satu dinar.Dan dia berkata kepada mereka, Gambar dan tulisan siapakah ini? ]Mereka berkata kepadanya: 

Tentang kaisar. Lalu dia berkata kepada mereka, Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar, dan kepada Tuhan apa yang menjadi milik Tuhan. Dan ketika mereka mendengar (ini), mereka heran, dan meninggalkan dia, dan pergi. [Matius 22:15-22)

Yang menarik di sini adalah  orang Yahudi, dalam hal ini orang Farisi, tidak pergi kepada Jesus sendiri. Mereka bersatu dengan "Herodian" (ay. 16). Ini secara aktif mendukung pemerintahan Herodes Agung. Mereka ingin beradaptasi dengan perubahan zaman seperti yang didiktekan oleh Roma. 

Sebaliknya, orang-orang Farisi menentang keras orang Romawi. Dalam keadaan apa pun mereka tidak akan membiarkan orang Romawi menyusup ke dalam gaya hidup Yahudi.

Para pemimpin agama Israel ini ingin menyingkirkan Jesus dari Nazaret. Untuk ini mereka bahkan bersekutu dengan para pengikut Herodes. Penulis Injil ini, Matius, menyajikan tentangan Jesus sebagai sesuatu yang berbahaya. 

Dia menyebutkan  orang-orang Farisi sedang berunding tentang cara memikatnya ke dalam perangkap;

Pendekatannya sangat cerdas. Pertama, musuh-musuhnya menyanjung Yesus. Itu bukan tentang pujian untuk mereka, lagipula mereka tidak benar-benar percaya padanya. 

Intinya adalah membiarkan Jesus menjadi ceroboh melalui kemunafikan dan dengan demikian, dengan bantuan sanjungan, untuk menjatuhkannya'

Muncul Pertanyaan Jebakan: "Apakah Boleh Atau Tidak Memberi Pajak Kepada Kaisar, Raja, Kanselir, atau Negara?" 

Tampaknya tidak ada jawaban nyata untuk masalah ini. Musuh-musuh Jesus mengira mereka menangkapnya karena jebakan itu. Jika Jesus berkata  membayar pajak adalah benar, 

Ia berpihak pada orang Romawi. Ini berarti  dia akan berbicara menentang Israel dan kebanyakan orang Yahudi, termasuk orang-orang Farisi, dan mereka akan menganggapnya sebagai pengkhianat. Selain itu, ia dengan demikian akan meremehkan pentingnya dirinya sebagai Mesias. Di sisi lain, jika Jesus menyangkal  pajak dibayarkan kepada orang Romawi, ia dapat dituduh sebagai pemberontak. Bagaimanapun, dia berbicara menentang otoritas Roma. Dia bisa saja dieksekusi dengan cepat untuk pernyataan seperti itu

Jesus sadar  orang-orang munafik berdiri di hadapannya dan  mereka sedang memasang jebakan untuknya. Jadi dia menjawab pertanyaan itu secara berbeda dari yang diharapkan. Menggunakan koin Romawi, ia menunjukkan  negara memainkan peran tertentu dalam kehidupan setiap orang. Pada saat yang sama seseorang  dapat tunduk kepada Tuhan. 

Dinar Romawi diembos dengan gambar Kaisar Caesar. Kekaisaran Romawi ingin mempromosikan pujian dan pemujaan kaisar dengan prasasti ini. Pada koin itu tertulis: "Tiberius Caesar Augustus, putra Augustus ilahi." Oleh karena itu Jesus menggunakan prinsip: "Berikan kepada Kaisar apa yang menjadi milik Kaisar".

Namun demikian, Jesus  merujuk pada kuasa Allah: "("Berikan kepada Kaisar apa milik Kaisar, dan kepada Allah apa milik Allah!", menunjukkan tingkat kesesuaian yang sangat tinggi antara ketiga Injil  (ayat 21b).

Musuh-musuhnya tidak memperhitungkan pernyataan ini, yang menyiratkan, antara lain,  orang memiliki tanggung jawab politik dan spiritual. Selain itu, orang-orang Yahudi  harus menggunakan uang logam, karena mereka akhirnya digunakan sebagai satu Angka yang beredar. Jesus sangat mahir menangani pertanyaan jebakan. Yesus, seperti biasa, mengetahui pikiran orang dan bereaksi sesuai dengan itu. Musuh Jesus tercengang dan akhirnya pergi.

Hanya beberapa ayat Alkitab setelah peristiwa ini, Jesus dilaporkan dipertanyakan oleh orang-orang Farisi (Mat 22:34-40). Trik koin bukanlah satu-satunya upaya mereka untuk memikat Jesus ke dalam jebakan. 

Jesus ditanya mana hukum yang terbesar dalam hukum Taurat (Mat 22:36). Tetapi Jesus menjawab dengan perintah ganda kasih:

Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu.'  Inilah perintah yang terbesar dan yang pertama.  

Tetapi yang kedua seperti ini: 'Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.' Seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi bergantung pada dua perintah ini." [Mat 22:37b-40]

Injil Yohanes menceritakan tentang orang-orang Yahudi yang memungut batu untuk melempari Yesus. Jesus kemudian bertanya mengapa musuh-musuhnya melakukan hal seperti itu. Mereka menjawab  dia telah menghujat Tuhan. Akhirnya, Jesus mengklaim  dia adalah Anak Allah. Jesus berdebat dengan infalibilitas Kitab Suci dan karya-karyanya. 

Bahkan jika para pemimpin tidak dapat memeriksa klaim lisan Yesus, mereka dapat melihat mukjizat yang dia lakukan. Mendengar kesaksian Yesus, musuh-musuhnya menjadi semakin marah dan berusaha menangkapnya. Sekali lagi mereka berusaha untuk menangkap dia, dan dia lolos dari tangan mereka." [Yoh 10:39] Jesus pergi begitu saja ke tempat lain. Dia tidak bisa ditangkap. Ini adalah reaksinya terhadap permusuhan pada saat itu (Yoh 10:31-42).

Musuh-musuh Jesus menggunakan berbagai cara untuk menjatuhkan Yesus. Dalam perikop Matius (Mat 22:15-22) dua metode berbeda digunakan secara bersamaan: pertama sanjungan dan akhirnya licik. Contoh lain dari dalih ditemukan di tempat lain dalam Matius. 

Jesus ditanya apakah diperbolehkan untuk menyembuhkan pada hari Sabat (Matius 12:10). Jesus menanggapi dengan pertanyaan balasan. Dia bertanya:

Siapakah di antara kamu yang akan memiliki seekor domba, dan ketika domba itu jatuh ke dalam lobang pada hari Sabat, tidak akan memegangnya dan mencabutnya?   Betapa jauh lebih berharganya seorang manusia daripada sebatang batang! Jadi diperbolehkan berbuat baik pada hari Sabat." [Mat 12:11-12]

Berdasarkan pernyataan ini, Jesus akhirnya menyembuhkan seseorang pada hari Sabat. Sebaliknya, orang-orang Farisi semakin marah dan berpikir bagaimana mereka dapat membunuhnya (Mat 22:13-14).  Ketika Jesus makan dengan Lewi, seorang pemungut cukai, dan orang berdosa lainnya, ia dituduh makan dengan sampah seperti itu (Markus 2:16). 

Jesus tidak menanggapi dengan pembenaran yang khas. Dia memberikan jawaban yang tidak ingin didengar oleh jaksa. Dia tidak berusaha menampilkan dirinya dengan baik, tetapi memohon pada janjinya: Dia datang untuk memanggil orang-orang berdosa. (Markus 2:13-17).

Jesus  dihadapkan pada pengkhianatan dan kekerasan. Namun Jesus tetap tenang dan bereaksi berbeda dari yang diharapkan. Ketika Jesus ditangkap di Taman Getsemani, salah satu murid memotong telinga seorang hamba imam besar. 

Tetapi Jesus menegur murid-Nya dan menyembuhkan telinga kanannya (Luk 22:49-51).

Orang-orang selalu takjub akan jawaban Jesus (Mat 22:22), ajaran-Nya (Mat 7:28), mujizat-Nya (Mat 8:27), kesembuhan-Nya (Mat 9:8), pengusiran setan (Mat 12, 23) dan dalam Sengsara orang-orang mengagumi keheningan Jesus (Mat 27:14). 

Dalam semua situasi ini, Jesus bereaksi berbeda dari yang diharapkan orang darinya

Sebuah contoh terkenal dari tipu muslihat adalah bagian dalam Alkitab di mana dilaporkan  seorang wanita yang berzina dibawa kepada Yesus. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang membawa perempuan itu kepada Jesus beralasan dengan Kitab Suci yang mengatakan  perempuan itu harus dirajam. 

Yohanes sendiri menambahkan:  Tetapi mereka mengatakan ini, untuk mencobai dia, agar mereka dapat menuduh dia." [Yoh 8:6] Sekali lagi Jesus bereaksi berbeda dari yang diharapkan. Dia membungkuk dan menulis sesuatu di tanah dengan jarinya. Akhirnya dia menjawab,   

Siapa yang tidak berdosa di antara kamu, jadilah yang pertama melempari dia dengan batu." [Yohanes 8:7] Mendengar itu, orang-orang Farisi pergi dan Jesus membiarkan wanita itu pergi;

Di mana pun ada kesempatan, musuh-musuh Jesus mencoba melukisnya dengan cara yang buruk. Ini  merupakan metode yang digunakan untuk menjatuhkan Yesus. Ketika Jesus mengusir setan, ahli-ahli Taurat datang dari Yerusalem dan menjelaskan  Jesus kerasukan setan, 

kepala setan, dan karena itu memiliki wewenang untuk mengusir setan. Jesus menanggapi tuduhan ini dengan sebuah perumpamaan. Ini tentang kerajaan yang berperang dengan dirinya sendiri. Para penyerangnya tidak mengharapkan sebuah perumpamaan (Markus 3:20-28).

Jesus melihat ke dalam hati orang-orang. Dia sering menanggapi tuduhan dengan perumpamaan atau jawaban yang tidak diharapkan orang. Dia berulang kali merujuk pada Kitab Suci, tetapi tidak mengecualikan amal. Jadi dia tidak melempari wanita yang berzina dengan batu, 

tetapi mengasihani dia. Yesus adalah seseorang yang terpolarisasi. Beberapa tidak menyukainya dan bahkan ingin membunuhnya, sementara yang lain mengikutinya dan meninggalkan rumah dan rumahnya (Mrk 1:20). Tetapi Yesus tidak peduli dengan reputasinya. Dia datang untuk memenuhi janji itu. Bapa, Allah Sang Pencipta, telah mengutus dia.

Akhirnya"("Berikan kepada Kaisar apa milik Kaisar, dan kepada Allah apa milik Allah!",], 

Kemudian interprestasi hermeneutika perikop yang mendukung negara sudah tersebar luas di gereja mula-mula. Bagi para reformator, perikop ini merupakan aplikasi dari doktrin dua kerajaan. Karena itu adalah teks khotbah pada   Minggu ke-23 setelah Trinitas, 

Martin Luther sering memiliki kesempatan untuk menafsirkannya; dan inti dari khotbahnya tentang masalah ini adalah untuk menanamkan ketaatan pada otoritas. Dalam Katekismus  Matius 22:21 terdaftar di bawah judul: Apa yang harus dilakukan oleh rakyat pemerintah. 

 John Calvin menekankan "tidak ada ketundukan lahiriah yang dapat menghalangi  suara hati nurani batiniah manusia untuk bebas di hadapan Allah.

Clement dari Alexandria;  kaisar diidentifikasi dan dimetaforakan  dengan Tuhan Pencipta, yang sebagai Demiurge berdiri berbeda dengan Kristus, Penebus. Demi pernyataan ini, implikasi historis dan kontemporer dari membayar pajak dalam kehidupan Jesus dari Nazaret telah disembunyikan.

Sementara para pendukung doktrin dua kerajaan memahami hubungan antara dinas kekaisaran dan ibadah sebagai keduanya-dan cukup tanpa masalah, beberapa penafsir setelah 1945 melihat alternatif radikal di sini: 

ketaatan kepada Tuhan dapat berdiri kontras dengan tugas subjek.   Teologi politik menemukan referensi pada praktik  dalam Matius 22:21: Tuntutan negara dapat memiliki "hanya hak terbatas dan kepentingan relatif" bagi umat manusia.

Bersambung ke tulisan [5]