Martin Heidegger, (lahir 26 September 1889, Messkirch, Schwarzwald, Jerman meninggal 26 Mei 1976, Messkirch, Jerman Barat), filsuf Jerman, termasuk di antara eksponen utama eksistensialisme. Karyanya yang inovatif dalam ontologi (studi filosofis tentang Ada) dan metafisika menentukan arah filsafat abad ke-20 di benua Eropa dan memberikan pengaruh yang sangat besar pada hampir setiap disiplin humanistik lainnya, termasuk kritik sastra, hermeneutika, psikologi, dan teologi.
Mahakarya Heidegger, Sein und Zeit (Being and Time), pada tahun 1927 menghasilkan tingkat kegembiraan yang tidak dapat ditandingi oleh beberapa karya filsafat lainnya. Terlepas dari ketidakjelasannya yang hampir tidak dapat ditembus, pekerjaan itu membuat Heidegger mendapatkan promosi ke jabatan profesor penuh di Marburg dan pengakuan sebagai salah satu filsuf terkemuka dunia. Kepadatan teks yang ekstrem sebagian disebabkan oleh penghindaran Heidegger terhadap terminologi filosofis tradisional yang mendukung neologisme yang berasal dari bahasa Jerman sehari-hari, terutama Dasein (secara harfiah, "berada-ada"). Heidegger menggunakan teknik itu untuk melanjutkan tujuannya membongkar teori dan perspektif filosofis tradisional.
Menjadi dan Waktu dimulai dengan pertanyaan ontologis tradisional, yang dirumuskan Heidegger sebagai Seinfrage, atau "pertanyaan tentang Menjadi." Dalam sebuah esai yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1963, “My Way to Phenomenology,” Heidegger menempatkan Seinfrage sebagai berikut: “Jika Wujud didasarkan pada berbagai makna, lalu apa makna fundamental utamanya? Apa artinya Menjadi?” Jika, dengan kata lain, ada banyak jenis Wujud, atau banyak indra di mana keberadaan dapat didasarkan pada suatu hal, jenis Wujud apakah yang paling mendasar, jenis yang mungkin didasarkan pada semua hal? Untuk menjawab pertanyaan itu dengan benar, Heidegger merasa perlu untuk melakukan penyelidikan fenomenologis awal tentang Wujud individu manusia, yang disebutnya Dasein. Dalam upaya itu ia berkelana ke landasan filosofis yang sama sekali tidak terinjak.
Namun kerangka Sein und Zeit (Being and Time), diliputi oleh kepekaan berasal dari Protestantisme sekular yang menekankan pentingnya dosa asal. Konsep-konsep yang sarat emosi seperti “kegelisahan”, “rasa bersalah”, dan “jatuh” menunjukkan bahwa keduniawian dan kondisi manusia secara umum pada dasarnya adalah kutukan. Heidegger, tampaknya, telah secara implisit mengadopsi kritik terhadap "masyarakat massa" yang dikemukakan oleh para pemikir abad ke-19 seperti Kierkegaard dan Friedrich Nietzsche, sebuah perspektif yang telah mapan di kalangan profesor Jerman yang sebagian besar tidak liberal pada awal abad ke-20.
Tema itu diilustrasikan dalam perlakuan Being and Time tentang "keaslian," salah satu konsep sentral dari karya tersebut. Pandangan Heidegger tampaknya bahwa mayoritas manusia menjalani eksistensi yang tidak autentik. Alih-alih menghadapi keterbatasan mereka sendiri—terutama diwakili oleh kematian yang tak terhindarkan mereka mencari gangguan dan melarikan diri dalam modalitas yang tidak autentik seperti rasa ingin tahu, ambiguitas, dan omong kosong.
Heidegger mencirikan konformitas seperti itu dalam hal gagasan tentang das Man anonim "Mereka." Sebaliknya, kemungkinan Wujud-di-dunia yang otentik tampaknya menandakan munculnya aristokrasi spiritual baru. Individu seperti itu akan mampu mengindahkan "panggilan hati nurani" untuk memenuhi potensi mereka untuk Menjadidan Ada.
Masalah historisitas, seperti yang dibahas dalam Divisi II dari Being and Time, adalah salah satu bagian karya yang paling kurang dipahami. Menjadi dan Waktu biasanya ditafsirkan sebagai mendukung sudut pandang individu Dasein: masalah sosial dan sejarah secara intrinsik asing bagi pendekatan dasar pekerjaan. Namun demikian, dengan konsep historisitas Heidegger menunjukkan bahwa pertanyaan dan tema sejarah adalah topik yang sah dari penyelidikan ontologis. Konsep historisitas menunjukkan bahwa Dasein selalu "menjadikan waktu," atau bertindak dalam waktu, sebagai bagian dari komunitas sosial dan sejarah yang lebih besar sebagai bagian dari suatu bangsa atau Volk. Dengan demikian, Dasein memiliki warisan yang harus dia jalankan. Historisitas dengan demikian berarti membuat keputusan tentang bagaimana mengaktualisasikan (atau bertindak atas) elemen-elemen penting dari masa lalu kolektif.
Heidegger menekankan bahwa Dasein berorientasi pada masa depan: ia merespons masa lalu, dalam konteks masa kini, demi masa depan. Perlakuannya terhadap historisitas dengan demikian merupakan respons polemik terhadap historisisme tradisional Leopold von Ranke, Johann Gustav Droysen, dan Wilhelm Dilthey, yang memandang kehidupan manusia sebagai "historis" dalam arti pasif dan tanpa intensionalitas (kualitas keberadaan tentang atau diarahkan ke sesuatu yang lain). Historisisme semacam itu gagal memahami sejarah sebagai proyek yang dilakukan manusia secara sadar untuk menanggapi masa lalu kolektif mereka demi masa depan mereka.
Heidegger memperbarui refleksi dalam Being and Time dengan tujuan mengembalikan filosofi ke tempatnya di akar proyek pengetahuan apa pun. Analisisnya tentang keberadaan manusia akan sangat menginspirasi arus eksistensialis, tetapi dia akan menolak untuk diperhitungkan di sana.
Makhluk itu telah menjadi korban dari sebuah kekhilafan. Ambisi Heidegger adalah untuk membangkitkan rasa ingin tahu orang tentang arti kata "menjadi". Dari sudut pandangnya, pertanyaan ini dengan cepat dilupakan oleh tradisi filosofis: "Pertanyaan itu, tulisnya, kini telah dilupakan, meskipun zaman kita menganggapnya berkembang untuk menegaskan kembali "metafisika". Inilah yang membuat penelitian Platon dan Aristotle dalam ketegangan, sebelum tentu saja mati setelah mereka, setidaknya sebagai pertanyaan tematik dari penelitian yang efektif" (Being and Time).
Bagi filsuf, pencarian otentik untuk makna menjadi mati bersama Aristotle, yang studinya menyimpang ke arah pertanyaan terkait. Untuk menjelaskan kebingungan metafisika ini, Heidegger memperkenalkan istilah "ada" untuk mengkualifikasikan realitas khusus yang dibentuk oleh zat, sebagai lawan dari fakta keberadaan.
Sebagai makhluk, manusia cenderung menindas atau melupakan keberadaan, yang merupakan sumber spiritual fundamental yang mendiaminya. Ini disajikan sebagai konsep yang terlalu kabur untuk didefinisikan; ditandai oleh universalitas dan bukti, itu tidak layak refleksi untuk memikirkannya. Ingin memperbaiki kelemahan seluruh tradisi filosofis, Heidegger ingin mengusulkan pendekatan filosofis yang ketat terhadap pemahaman keberadaan yang dimiliki setiap manusia secara alami.
Heidegger menyoroti kedekatan keberadaan dan waktu.Menjadi dialami melalui kesadaran bahwa manusia dapat memilikinya. Menurut Heidegger, pada kenyataannya, individu tidak berhubungan dengan dunia dengan cara yang sama seperti hal yang sederhana (batu, meja) atau binatang, karena dia tahu bahwa dia ada dan dia akan mati; dia memikirkan keberadaannya dan mengantisipasi masa depannya. Dengan demikian ia dicirikan sebagai makhluk yang sangat khusus, sejauh ia peduli tentang keberadaan. Berdasarkan dimensi luar biasa inilah manusia adalah seorang Dasein ("berada di sana", dalam bahasa Jerman). "Makhluk ini, tulis Heidegger, bahwa kita adalah diri kita sendiri dan yang memiliki, antara lain, kemungkinan esensial untuk bertanya, kita memahaminya secara terminologi sebagai Dasein" (Ada dan Waktu).
Oleh karena itu, penting untuk memahami keberadaan manusia, dan oleh karena itu Dasein, untuk mencoba memecahkan pertanyaan tentang keberadaan secara umum. Dasein pada dasarnya ditentukan oleh keterbukaannya terhadap dunia: ia menorehkan manusia di dunia dengan menyibukkannya dan dengan membukanya terhadap Dasein lain, yang dengan sendirinya berhubungan dengan dunia dengan cara tertentu.
Apakah dia menyukainya, membencinya atau melarikan diri, individu tentu memiliki cara untuk berhubungan dengan dunia. Di antara semua yang mungkin, Heidegger membedakan lebih tepat tiga mode keberadaan: berada-di-dunia, yaitu kesibukan dalam "banalitas sehari-hari"; pemahaman, yaitu proyeksi ke masa depan; akhirnya, potensi penderitaan berhadapan dengan absurditas hidup.
Keberadaan pada dasarnya didasarkan pada waktu. Heidegger merasakan dan mengungkapkan afinitas yang menyatukan mereka, dan karena itu tidak mungkin membicarakan yang satu tanpa membicarakan yang lain. Menjadi adalah berada dalam proses menjadi; adalah untuk hadir. Filsuf menentukan, bagaimanapun, makhluk tidak, seperti makhluk, dalam waktu, tetapi itu sendiri dibentuk oleh waktu. "Itu, jelasnya, dari mana Dasein secara implisit memahami secara umum sesuatu seperti keberadaan adalah waktu" (Being and Time). Ini lebih khusus waktu hidup - sebagai lawan dari waktu objektif yang diukur secara ilmiah - yang Dasein dibuat.
Secara rinci, ini terdiri, untuk Heidegger, dalam sintesis masa lalu, masa kini dan masa depan, di mana subjek keluar dari dirinya sendiri untuk menjadi sadar akan keberadaannya dan untuk mendefinisikan dirinya sendiri, sebelum kembali ke dirinya sendiri. , dalam interioritasnya. . Tiga mode keberadaan yang berada di dunia, pemahaman dan penderitaan bersaksi tentang temporalitas Dasein.
Heidegger memahami hubungan mereka dengan waktu sebagai cita-cita keberadaan otentik. Untuk menaklukkan ini, manusia harus menanggung kegoyahan kebebasan dan kemungkinannya, hidup dengan bertindak dengan kesadaran penuh akan kematiannya yang mendekat dan memproyeksikan dirinya ke masa depan. Keberadaan yang tidak autentik, di sisi lain, dicirikan oleh sikap pasif terhadap waktu, yaitu harapan, dapat dideteksi misalnya dalam obrolan dan keingintahuan.
bersambung............
Citasi :buku pdf_online;
Martin Heidegger., Being And Time Translated By John Macquarrie & Edward Robinson, This translation copyright© Blackwell Publishers Ltd 1962, First English edition 1962 Reprinted 1967,1973, 1978,1980,1983,1985,1987,1988,1990, 1992,1993, 1995(twice), 1996,1997,1998,1999,2000 (twice),2001 Blackwell Publishers Ltd I08 Cowley Road Oxford OX4 IJF, UK.
