Apa Itu Bangsa? (4)

Pada bulan April 1861, bersama istri dan saudara perempuannya, dia mengunjungi Tanah Suci untuk mencari bahan dan inspirasi tentang kehidupan  Jesus yang diberkati dengan tulisannya. Dia menyelesaikan draft pertama di Lebanon tetapi dengan biaya yang tragis, karena Henriette meninggal karena malaria di Amsht pada 24 September 1861, sementara dia sendiri jatuh sakit parah.

Renan mengandalkan penulisan hidupnya tentang  Jesus untuk mengamankan pemilihan ketua bahasa Ibrani di College de France. Dia terpilih, sebelum buku itu siap, pada 11 Januari 1862. Namun dalam kuliah pembukaannya, pada 21 Februari, dia merujuk  Jesus dalam kata-kata Jacques Bossuet, seorang uskup dan sejarawan Prancis abad ke-17 dan ke-18, sebagai "pria yang tak tertandingi." Meskipun ini, di matanya, pujian tertinggi yang bisa diberikan kepada seorang pria, itu tidak cukup untuk para ulama, yang mengambil keuntungan dari ateisme tersirat dan kegemparan yang disebabkan oleh kuliah untuk membuat Renan ditangguhkan. Dengan menghina menolak janji ke Perpustakaan Kekaisaran (Juni 1864), Renan memutuskan untuk hidup dengan penanya selama beberapa tahun ke depan.

Namun, dia harus menunggu sampai tahun 1870, sebelum daging itu dikembalikan kepadanya. Dengan demikian dia didorong untuk menentang gereja tetapi sudah mulai sering mengunjungi salon pembangkang seperti Putri Mathilde, keponakan Napoleon Bonaparte, dan untuk bergaul dengan tokoh sastra seperti Gustave Flaubert, Charles Augustin Sainte-Beuve, Hippolyte Taine, dan saudara Goncourt.

Pada prinsipnya negara-bangsa merupakan sarana institusional justru untuk mendemokratisasikan sistem internasional. Hal ini memungkinkan orang-orang, menurut wilayah dan sub-wilayah, untuk diwakili oleh orang-orang yang lebih dekat dengan mereka secara materi, budaya, dalam hal model kelembagaan, dan sebaliknya. Jadi, seorang nasionalis adalah seseorang yang percaya bahwa kepentingan segmen-segmen dunia lebih baik terwakili dalam bongkahan-bongkahan yang lebih kecil daripada benua atau kerajaan di dunia yang diakui tidak sempurna.

Ernest Renan bertanya tampil seperti apa itu bangsa? Dan  terutama digabungkan dengan ras karena orang-orang berasimilasi dengan kelompok etnografi/linguistik. Pada kenyataannya, bentuk masyarakat manusia sangat beragam: aglomerasi besar, suku, kota, kerajaan, komunitas tanpa tanah air, bangsa, konfederasi, kekerabatan ras atau bahasa, dll.

Bangsa adalah inovasi sejarah. Kuno tidak tahu apa-apa, karena itu adalah invasi Jerman yang memperkenalkan prinsip yang akan menjadi dasar bagi keberadaan kebangsaan, dengan memaksakan dinasti dan aristokrasi militer di bagian dari kekaisaran lama dari Barat. Eropa telah dibagi menjadi negara-negara sejak dislokasi kekaisaran Charlemagne: sebuah kerajaan tidak mungkin lagi di sana, karena keseimbangan geopolitik telah dibangun untuk waktu yang lama. Apa yang menjadi ciri negara-negara bagian ini, bagaimanapun, bukanlah ras, tetapi perpaduan populasi yang membentuknya.

Renan membedakan dua keadaan penting yang akan berkontribusi pada hal ini: di satu sisi, adopsi awal Kekristenan oleh orang-orang Jerman; di sisi lain, adopsi awal bahasa (novel). "Oleh karena itu, modal ini menghasilkan ," Renan menyimpulkan, "terlepas dari kekerasan ekstrem dari adat istiadat penjajah Jerman, cetakan yang mereka paksakan menjadi, selama berabad-abad, cetakan bangsa itu sendiri. Prancis dengan sangat sah menjadi nama negara yang hanya dimasuki oleh minoritas kaum Frank yang tidak terlihat" (Apa itu bangsa?). Pada abad kesepuluh, semua penduduk Prancis adalah orang Prancis, dan gagasan tentang perbedaan rasial menghilang.

Renan mendefinisikan bangsa sebagai "plebisit sehari-hari". BANGSA INI TERCIPTA DARI KESALAHAN SEJARAH. Akibatnya, kemajuan studi sejarah merupakan bahaya bagi gagasan kebangsaan. "Esensi suatu bangsa, tulis Renan, adalah  semua individu memiliki banyak kesamaan, dan semua telah melupakan banyak hal" (Apa itu bangsa?). "Prancis" misalnya menjadi nama negara meskipun hanya sebagian kecil orang Frank yang masuk. Sebelumnya jelas, gagasan tentang perbedaan etnis secara bertahap meninggalkan pikiran orang. Oleh karena itu, bagi Renan, bangsa modern adalah hasil historis yang dihasilkan oleh serangkaian fakta yang menyatu, yang selalu dipimpin oleh raison d'tre yang dalam.

Sebagian besar negara modern dibuat oleh keluarga feodal, tetapi sebuah negara dapat hidup tanpa prinsip dinasti. Bangsa-bangsa pertama di Eropa memang bangsa-bangsa yang pada dasarnya berdarah campuran. Akibatnya, Renan mengidentifikasi bangsa dengan prinsip spiritual dengan dua komponen: kepemilikan bersama dari warisan yang kaya kenangan, dan persetujuan, atau keinginan saat ini untuk hidup bersama dan untuk terus menegaskan warisan yang diterima tak terbagi. Oleh karena itu, keinginan pada akhirnya adalah satu-satunya kriteria yang mungkin, penderitaan bersama adalah semen nasional terbaik.

Bangsa ini tidak didasarkan pada kesatuan ras. Renan membedakan dua cara untuk memahami kata "ras": baik seperti ahli fisiologi antropolog, kekerabatan dengan darah; atau seperti sejarawan filologi, melalui bahasa dan sejarah. Jika prinsip bangsa-bangsa adil dan sah, prinsip hak primordial ras sempit dan berbahaya bagi kemajuan. Memang, tidak ada yang namanya ras murni; inilah mengapa mendasarkan politik pada analisis etnografi adalah mendasarkannya pada sebuah angan-angan. 

Karena kehendak lebih tinggi dari bahasa, maka bahasalah yang menghasilkan persatuan nasional. Bahasa itu membangkitkan minat karena dianggap sebagai tanda ras; sekarang, pembagian bahasa tidak bertepatan dengan pembagian antropologi. "Sejarah manusia pada dasarnya berbeda dari zoologi. Ras bukanlah segalanya di sana, seperti halnya dengan hewan pengerat atau kucing, dan Anda tidak berhak berkeliling dunia untuk merasakan tengkorak orang, lalu mencengkram leher mereka dan berkata: "Kamu adalah darah kami; kamu milik kami! "(Apa itu bangsa?).