Apa Itu Memori, Sejarah, dan Terlupakan Ricoeur?
Memori harus menemukan tempat yang semestinya. Mempertanyakan debat memorial yang lahir pada paruh kedua abad ke-20, Paul Ricoeur kembali dalam Memori, Sejarah, Melupakan (Memory, History, Forgetting) teka-teki representasi masa lalu, baik yang sekarang maupun yang tidak ada. Paul Ricoeur mencoba menyelesaikannya dengan menggabungkan perspektif fenomenologi memori, epistemologi sejarah, dan hermeneutika melupakan.
Kewajiban untuk mengingat memberikan makna moral pada ingatan kolektif. Memang kewajiban moral untuk mengingat suatu peristiwa sejarah yang tragis, mengakui penderitaan para korban, untuk mencegah terulangnya kejahatan yang sama. Namun, secara semantik, ungkapan "tugas mengingat" bukanlah bagian dari kosakata asosiasi mantan orang yang dideportasi.
Mengapa peristiwa sejarah besar seperti Holocaust menempati garis depan kesadaran kolektif, sementara momen-momen mendalam seperti genosida Armenia, era McCarthy, dan peran Prancis di Afrika Utara berada jauh di belakang? Mungkinkah sejarah "terlalu mengingat" beberapa peristiwa dengan mengorbankan yang lain? Sebuah karya penting dalam filsafat, Memori, Sejarah, Melupakan Paul Ricoeur meneliti hubungan timbal balik antara mengingat dan melupakan, menunjukkan bagaimana hal itu mempengaruhi persepsi pengalaman sejarah dan produksi narasi sejarah.
Memori, Sejarah, Melupakan  (Memory, History, Forgetting), seperti judulnya, dibagi menjadi tiga bagian besar. Ricoeur pertama mengambil pendekatan fenomenologis untuk memori dan perangkat mnemonik. Pertanyaan mendasar di sini adalah bagaimana ingatan masa kini bisa menjadi sesuatu yang tidak ada, masa lalu. Bagian kedua membahas karya terbaru para sejarawan dengan membuka kembali pertanyaan tentang sifat dan kebenaran pengetahuan sejarah.Â
Ricoeur mengeksplorasi apakah sejarawan, yang dapat menulis sejarah ingatan, benar-benar dapat memutuskan semua ketergantungan pada ingatan, termasuk ingatan yang menolak representasi. Bagian ketiga dan terakhir adalah meditasi mendalam tentang perlunya melupakan sebagai kondisi untuk kemungkinan mengingat, dan apakah mungkin ada sesuatu seperti melupakan bahagia secara paralel dengan memori bahagia. Di sepanjang buku ini terdapat pembacaan yang cermat dan cermat dari teks-teks Aristotle, Platon, Descartes, Kant, Halbwachs dan Pierre Nora.
Sebuah pencapaian penting dalam karir salah satu filsuf paling signifikan di zaman kini;  Memori, Sejarah, Melupakan  (Memory, History, Forgetting) menyediakan hubungan penting antara Waktu dan Narasi Ricoeur dan Diri sebagai Yang Lain dan refleksi terbarunya tentang etika dan masalah tanggung jawab dan representasi.
"Keberhasilannya dalam mengungkap hubungan internal antara mengingat dan melupakan, dan bagaimana dinamika ini menjadi problematis mengingat peristiwa yang pernah terjadi tetapi sekarang telah berlalu, akan mengilhami dialog dan tanggapan akademis, tetapi  memiliki daya tarik yang besar bagi pembaca umum yang terdidik dalam mencari kedua metode tersebut. dan wawasan dari mempertimbangkan konsekuensi etis dari peristiwa modern. Ini memang sebuah karya master, tidak hanya dalam vita Ricoeur sendiri tetapi  dalam filsafat Eropa kontemporer.
Tugas ingatan adalah konsep yang lahir setelah Perang Dunia Kedua. Gagasan yang mendasarinya adalah kesempatan untuk selamat menimbulkan, bagi yang selamat, suatu keharusan moral yang darinya tidak mungkin baginya untuk melarikan diri: pengalaman tragisnya yang unik membawa pelajaran bagi masyarakat. Dalam praktiknya, orang-orang yang dideportasi dari Buchenwald dan Mauthausen yang paling dipolitisasi, misalnya, mengambil inisiatif, setelah dibebaskan, untuk mengambil sumpah yang bertujuan memelihara solidaritas yang lahir di kamp-kamp dan melanjutkan perjuangan melawan fasisme.Â
Ketika didirikan pada tahun 1945, gerakan yang dideportasi yang menyatukan orang-orang yang selamat dari kamp dengan demikian memberi dirinya sendiri tujuan yang bersifat peringatan, yang berasal dari kultus orang mati, dan politik:  untuk menghormati ingatan orang Prancis yang terbunuh orang-orang dan untuk membuat mereka tetap hadir, dalam pikiran semua pria dan wanita Prancis, tindakan barbarisme yang dilakukan oleh pembunuh Nazi dan kolaborator  untuk mencegah, melalui propaganda dan pengaruh ini, kembalinya kondisi politik dan sosial yang memungkinkan pembentukan rezim yang mendukung metode otoritas ini". (Statuta Amicale de Mauthausen, 1947). Pada hari-hari awal, asosiasi mendirikan monumen peringatan pada saat yang sama ketika mereka mengorganisir ziarah untuk meditasi keluarga orang yang dideportasi.
Tugas ingatan dipopulerkan pada 1990-an. Sementara kejadian-kejadian yang tidak berbahaya ditemukan pada 1970-an, di mana ingatan menjadi objek studi historiografi, rumus itu baru benar-benar muncul pada 1980-an. Pada 1983, Pierre Nora menggunakan itu untuk mencirikan keinginan luas, dalam masyarakat Prancis, untuk kembali ke masa lalu untuk memperbaiki pencabutan yang disebabkan oleh industrialisasi.
Menteri Urusan Veteran (dari 1981 hingga 1986) dan mantan pejuang perlawanan Jean Laurain  memberi istilah "ingatan" nilai institusional. Sejak akhir 1980-an konsep "tugas ingatan" difokuskan kembali pada Shoah, yang dengannya ia mengungkapkan kebutuhan akan keharusan moral umum; penolakan terhadap impunitas para penjahat yang terlibat; redefinisi Yahudi setelah genosida; dan perjuangan melawan penyangkalan Holocaust sayap kanan. Ungkapan itu terungkap pada awal 1990-an karena lebih banyak penekanan ditempatkan pada tanggung jawab negara Prancis dalam deportasi orang Yahudi. Pada tahun 1993, tiga minggu setelah diberikan gelar sarjana muda dalam bidang filsafat ("Mengapa ada tugas mengingat?"), gelar itu diambil dalam program debat La marche du sicle oleh sejarawan ric Conan dan Henri Rousso; kemudian diberikan sebagai judul, pada tahun 1995, untuk sebuah buku anumerta oleh penyintas Auschwitz Primo Levi.
Kewajiban untuk mengingat telah mencapai skala yang menimbulkan pertanyaan. Konsep tersebut memasuki bahasa sehari-hari sejak akhir tahun 1990. Media mempopulerkannya; politisi, asosiasi, dan pemimpin agama memanfaatkannya, akibatnya ia mengalami evolusi ganda. Pertama-tama, maknanya meluas ke pengalaman pejuang perlawanan, memori Perang Dunia Pertama, genosida Armenia (1915-1917), perbudakan dan perdagangan budak, genosida Tutsi di Rwanda (1994). ), atau yang disebut kenangan pascakolonial seperti perang Aljazair.Â
Di Prancis, empat undang-undang peringatan dihasilkan dari ini: undang-undang Gayssot tahun 1990, undang-undang tanggal 29 Januari 2001, undang-undang Taubira tahun 2001, dan undang-undang Alliot-Marie tahun 2005. Namun, para sejarawan khawatir viktimisasi dan yudialisasi dari debat tidak merusak pemahaman masa lalu[3]. Oleh karena itu, tugas ingatan dipertanyakan pada tahap kedua. Pada bulan Desember 2005, petisi Freedom for History yang diterbitkan di Liberation oleh 19 sejarawan menuntut pencabutan undang-undang peringatan dan independensi sejarah terkait dengan otoritas publik dan media. Penurunan kemunculannya kemudian mengungkapkan bentuk ketidakpercayaan di kalangan institusional dan akademis sehubungan dengan ungkapan "tugas ingatan", yang sekarang dikaitkan dengan risiko instrumentalisasi dan perkembangan komunitarianisme.
Representasi masa lalu pada dasarnya bermasalah. Paul Ricoeur menyoroti ambiguitas hubungan antara ingatan dan sejarah. Mengambil perbedaan Platon dan Aristotle antara, di satu sisi, mneme, yaitu memori sensitif spontan, dan di sisi lain, anamesis, mengingat, bentuk memori aktif dan sukarela, filsuf menegaskan untuk memulai dari konsepsi kedua ini utama fungsi memori adalah untuk melawan lupa, yang melegitimasi tugas untuk mengingat. Namun, latihan memori kolektif terpolarisasi ke ekstrem, maka kebutuhan untuk menanggapi "masalah, tulis Paul Ricoeur, (disebabkan) oleh tontonan mengganggu yang diberikan oleh terlalu banyak memori di sini, terlalu banyak melupakan di tempat lain, untuk tidak mengatakan apa-apa tentang pengaruh peringatan dan penyalahgunaan ingatan dan pelupaan" (La Memoire, l'Histoire, l'Oblivion=(Memori, Sejarah, Terlupakan/ Memory, History, Forgetting).
Jawaban ini menyiratkan secara khusus untuk menggarisbawahi batas-batas epistemologis dari disiplin sejarah. Jika sejarawan menjauhkan diri dari pengalaman hidup, bahan mentah karya mereka mencakup banyak kesaksian yang kerapuhannya hanya dapat dikompensasikan dengan penggandaan dan konfrontasinya. Namun, metodologi historiografis tentu menyembunyikan sebuah karya interpretasi  pada tingkat dokumenter, pada tingkat penjelas, pada tingkat representasi naratif masa lalu. Paul Ricoeur menyimpulkan ambisi kebenaran dalam sejarah sesuai dengan ambisi kesetiaan ingatan.
Paul Ricoeur menghubungkan memori, sejarah, dan melupakan melalui pengampunan.Memori dapat disalahgunakan. Membandingkannya dengan imajinasi, Paul Ricoeur menetapkan itu selalu merupakan ingatan akan sesuatu, fakta yang diingat yang realitasnya dijamin. Namun, proses pengambilan adalah rekonstruksi a posteriori, yang mengarah ke masalah keandalan: memori rentan dan rentan untuk disalahgunakan. Jenis pelecehan pertama adalah halangan, yang diidentifikasi oleh psikoanalisis dalam represi trauma. Pelecehan ini membuat tidak mungkin untuk benar-benar menyadari trauma, kecuali ada upaya mengingat yang ditujukan untuk rekonsiliasi damai dengan masa lalu.
Jenis pelecehan kedua yang dikemukakan oleh Paul Ricoeur adalah manipulasi memori secara ideologis. Dalam hal ini, kekuatanlah yang memaksakan ingatan kolektif dengan memainkan naratif cerita, dengan memilih dan membuat fakta-fakta yang dilaporkan menjadi koheren. "Lebih tepatnya," jelasnya, "fungsi selektif dari narasi yang menawarkan manipulasi peluang dan sarana untuk strategi licik yang terdiri dari strategi melupakan dan mengingat" (Memory, History, lupa). Tzvetan Todorov berpendapat ingatan selalu bias menuju kebaikan, baik itu perdamaian sosial atau legitimasi kekuasaan, dan itu berfungsi untuk mengklaim strategi viktimisasi. Terakhir, jenis pelecehan ketiga yang disebutkan oleh Paul Ricoeur adalah kewajiban ingatan, ketika penyalahgunaan dicangkokkan ke dalam tugas ingatan, yang sah dengan sendirinya.
Memori, sejarah dan melupakan idealnya cenderung ke arah pengampunan. Paul Ricoeur berpendapat pembacaan sejarah masa lalu tentu berdampak pada pemahaman masa kini, serta harapan masa depan. Dari sudut pandang ini, ketidakmampuan sejarawan untuk mencapai ketidakberpihakan dan untuk menghasilkan sejarah yang terpadu dan global menyiratkan perlakuan terhadap peristiwa-peristiwa "pada batas", yang termasuk dalam yang tidak dapat diterima, menyuburkan kontroversi dan menyebut suatu revisi sejarah yang permanen. . Kerja ingatan diarahkan pada pelupaan yang dikandung secara negatif, sebagai penghapusan jejak, yang merupakan dimensi penting dari manipulasi ingatan. Dengan memaksakan bentuk melupakan ini, kecam Paul Ricoeur, kekuasaan menghilangkan krisis identitas yang bermanfaat bagi masyarakat yang akan memungkinkannya mencerna, dijiwai oleh semangat pengampunan, trauma masa lalu.
Di sisi lain, ada konsepsi kedua tentang melupakan  melupakan yang dapat dibalik, atau penempatan di alam bawah sadar -- yang, sebaliknya, mengkondisikan kewajiban untuk mengingat. Memang, mengingat hanya mungkin atas dasar melupakan tersebut. Oleh karena itu, melupakan seharusnya tidak membungkam kejahatan, tetapi mengingatnya dengan cara menenangkan. "Pekerjaan halus untuk melepaskan dan mengikat, kata Paul Ricoeur, harus dilakukan di inti hutang: di satu sisi, melepaskan kesalahan, di sisi lain, mengikat debitur yang selamanya bangkrut" (Memori, Sejarah, Terlupakan/ Memory, History, Forgetting). Suatu masyarakat tidak dapat memproyeksikan dirinya ke masa depan tanpa berdamai dengan masa lalunya.
Citasi: Paul Ricoeur., Memory, History, Forgetting Edition Unstated., Kathleen Blamey (Translator), David Pellauer (Translator)., The University of Chicago Press, Chicago 60637, The University of Chicago Press, Ltd., London 2004 by The University of Chicago, All rights reserved. Published 2004,. Pdf. Ebook. edition 2006
