Apa Itu Teodisi?

Apa Itu Teodisi?

Untuk benar-benar bebas, haruskah manusia bertindak sewenang-wenang? Jika suatu peristiwa tidak terjadi, mungkinkah itu terjadi? Karena ada kejahatan, dan Tuhan bisa menciptakan dunia tanpa kejahatan, apakah Tuhan gagal memilih jalan yang terbaik? Bergulat dengan teka-teki sederhana-namun tetap menarik, Leibniz mampu menyajikan secara menarik teori-teori barunya tentang yang nyata dan yang fenomenal, kehendak bebas dan determinisme, dan hubungan antara pikiran dan tubuh.

Theodici adalah satu-satunya karya sepanjang buku Leibniz yang diterbitkan dalam masa hidupnya, dan selama bertahun-tahun karya yang membuatnya dikenal dunia. Sepenuhnya di rumah dengan kemajuan ilmiah terbaru, Leibniz akhirnya menolak filosofi atomistik baru Descartes, Gassendi, dan Hobbes, dan memanfaatkan kosmologi lama skolastik Aristotelian. 

Tidak boleh ada konflik, katanya antara iman dan akal, kebebasan dan kebutuhan, hukum alam dan ilahi. Dengan cerdik mempertahankan postulatnya tentang harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya, Leibniz membuat kemajuan penting dalam analisis konsep yang tepat.

 Teodisi Leibniz mendamaikan keberadaan kejahatan dan kesempurnaan alam semesta. Secara etimologis berarti "keadilan Tuhan" (dari bahasa Yunani theos, "Tuhan", dan dike, "keadilan"), lebih tepatnya merupakan wacana yang bertujuan untuk membenarkan kebaikan Tuhan. Filsuf memang menunjukkan dalam Theodici Essays-nya  pencipta harus dibebaskan dari kejahatan yang terjadi di dunia.

Gottfried Wilhelm Leibniz adalah seorang polymath Jerman yang aktif sebagai matematikawan, filsuf, ilmuwan, dan diplomat. Dia adalah salah satu tokoh paling menonjol dalam sejarah filsafat dan sejarah matematika. Dia menulis karya tentang filsafat, teologi, etika, politik, hukum, sejarah, dan filologi.

Teodisi Leibniz: Esai tentang Kebaikan Tuhan, Kebebasan Manusia, dan Asal Usul Kejahatan;(Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man, and the Origin of Evil); atau Teodisi adalah pandangan filosofis   menjawab alasan Tuhan yang Mahabaik mengizinkan adanya kejahatan di dunia;

Teodisi menyajikan kejahatan sebagai masalah perspektif. Leibniz pertama kali berpendapat  mengambil hidup secara keseluruhan, kesenangan tampaknya lebih besar daripada rasa sakit - jadi kejahatan tidak lazim seperti yang orang katakan. 

Pada tataran teoretis, ia menegaskan  apa yang dianggap jahat oleh manusia, sebaliknya dapat berubah menjadi baik jika ditinjau dari sudut pandang lain. "Kejahatan terkadang menjadi barang tambahan, sebagai sarana barang yang lebih besar," jelasnya dalam Essays on Theodicy. 

Jadi, kejahatan tidak memiliki nilai dalam dirinya sendiri dari sudut pandang ini, tetapi sebagai perantara untuk mencapai kebaikan yang lebih besar   sedemikian rupa sehingga akhirnya mengungkapkan dirinya sendiri, sebagai kebaikan. Teodisi Leibniz karena itu mengarah pada tidak adanya kejahatan sejauh itu hanya sine qua non dari finalitas sejati alam semesta, baik.

Tuhan tidak pernah menginginkan kejahatan; dia hanya membiarkannya ada sebagai penyebab yang diperlukan dari kebaikan yang dia tuju. Jika manusia mencelanya karena kejahatan yang mereka derita, itu karena mereka menilai moralitas fakta secara terpisah, tanpa mengetahui atau bahkan melihat sekilas keseluruhan perspektif dan rencana sang pencipta. Dengan melakukan itu, Leibniz mengingatkan mereka tentang kerendahan hati dengan menentang misteri jalan ilahi.

Teodisi Leibniz adalah teori optimis. Dalam teodisi, dunia sesempurna mungkin. Leibniz tidak dapat mengandaikan dunia itu sempurna, karena dia mengamati  memang ada ketidaksempurnaan di sana. Ini terletak pada kejahatan, baik metafisik (ketidaksempurnaan pada umumnya), fisik (kesakitan, kemalangan, atau kesengsaraan pada umumnya), atau moral (kejahatan, dosa). Namun, sang filsuf menegaskan  Tuhan telah meminimalkan ketidaksempurnaan, sehingga dunia nyata sebenarnya adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia.

Di antara semua alternatif yang mungkin, tak terbatas jumlahnya, pencipta telah memilih yang terbaik. Dengan kata lain, ini bukan dunia yang sempurna, tetapi dunia terbaik yang mungkin diciptakan. "Setiap kali ada sesuatu yang tampak tercela bagi kita dalam pekerjaan Tuhan, kita harus menilai, Leibniz memohon,  kita tidak cukup mengetahuinya dan percaya  orang bijak, yang akan memahaminya, akan menilai  kita bahkan tidak bisa berharap apa-apa. lebih baik" (Esai tentang Teodisi).

Ada ketidaksepakatan di antara lanjutan pemikiran  Leibniz tentang dasar untuk menilai kebaikan dunia. [a].  Dunia terbaik adalah dunia yang memaksimalkan kebahagiaan (yaitu, kebajikan) makhluk rasional. [b] Dunia terbaik adalah dunia yang memaksimalkan "kuantitas esensi."[c] Dunia terbaik adalah dunia yang menghasilkan keragaman fenomena terbesar yang diatur oleh seperangkat hukum paling sederhana.

Mengingat  menurut pandangan tradisional ini, Tuhan terkait erat dengan cara kerja kosmos, masalah kekudusan tampak semakin sulit dipecahkan. Mengingat hubungan intim antara Tuhan dan dunia yang diciptakan, masalahnya bukan hanya  Tuhan menciptakan dunia yang kebetulan termasuk kejahatan, tetapi Tuhan tampaknya secara kausal (dan dengan demikian secara moral) terlibat dalam, misalnya, setiap tindakan tertentu. pembunuhan, setiap gempa bumi, dan setiap kematian yang disebabkan oleh wabah penyakit. 

Akibatnya, tanggapan terhadap masalah kekudusan berusaha menjelaskan tidak hanya bagaimana Tuhan bisa tetap suci meskipun telah menciptakan dunia seperti kita, tetapi juga bagaimana dia bisa tetap suci meskipun melestarikan dunia dan secara kausal bekerja sama dengan semua peristiwa yang terjadi di dalamnya. .

Mengingat fakta  Leibniz hidup di antara dua era ini, era di mana kejahatan diambil untuk menghadirkan masalah yang berbeda bagi filsuf monoteistik, kita segera digiring untuk bertanya-tanya masalah macam apa yang ingin dia atasi. 

Leibniz mengeluarkan banyak upaya untuk memecahkan masalah kekudusan, tetapi dia juga mengambil sesuatu yang mirip dengan masalah ateistik. Akan tetapi, akan ketinggalan zaman untuk mengklaim  Leibniz terlibat dengan masalah ateistik, karena pada masanya keberadaan kejahatan dianggap sebagai argumen untuk bentuk teisme yang tidak ortodoks daripada argumen untuk ateisme. 

Jadi, misalnya, sekelompok pemikir yang secara kolektif dikenal sebagai "Socinian" berpendapat, antara lain,  keberadaan kejahatan tidak bertentangan dengan keberadaan Tuhan, tetapi tidak sesuai dengan keberadaan Tuhan yang maha tahu. Oleh karena itu, kaum Socinian berpendapat  Tuhan tidak boleh mahatahu, dan  dia setidaknya harus tidak memiliki pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa kontingen di masa depan;

Kita kemudian dapat menggolongkan masalah yang diangkat oleh ateis di abad kita sendiri dan oleh orang-orang Socinian, dengan mengutip hanya satu contoh dari abad ketujuh belas, secara lebih luas sebagai "masalah yang kurang berprestasi". 

Menurut masalah kurang berprestasi, jika jenis makhluk yang monoteisme tradisional mengidentifikasi sebagai Tuhan itu ada, keberadaan dunia ini akan mewakili prestasi yang sangat rendah di pihaknya: oleh karena itu tidak ada makhluk seperti itu. Ateis mengambil kesimpulan ini untuk membuktikan  tidak ada Tuhan; orang-orang Socinian menganggapnya untuk menunjukkan  Tuhan bukanlah makhluk seperti yang diperkirakan oleh para teis tradisional.

Meskipun Leibniz prihatin dengan masalah yang kurang berprestasi, dia adalah versi Socinian, dan bukan ateis, dari masalah yang dia hadapi. Angin ateisme belum mencapai proporsi kekuatan badai yang akan terjadi pada abad-abad berikutnya. Akibatnya, kesimpulan yang lebih kuat ini belum dianggap sebagai ancaman serius, atau setidaknya utama, yang dihadirkan oleh keberadaan kejahatan.

Penting untuk membedakan antara versi masalah kejahatan ini karena kita tidak dapat memahami perlakuan Leibniz terhadap kejahatan dalam teks tertentu sampai kita mengetahui masalah apa yang ingin dia atasi dalam teks tersebut. Setelah mengatur panggung dengan cara ini, sekarang kita dapat mempertimbangkan solusi Leibniz untuk masalah kejahatan: pertama-tama kita pertimbangkan masalah yang kurang berprestasi, dan kemudian beralih ke masalah kekudusan.

Dia membenarkan ide ini dengan mengambil argumen yang pernah digunakan oleh John Duns Scotus untuk menjelaskan konsepsi tanpa noda (dogma yang menurutnya Maria, Yesus, dilahirkan bebas dari dosa asal): karena pencipta adalah baik yang tak terbatas dan mahakuasa, Ia [Tuhan] tentu mencapai solusi terbaik; dalam praktiknya, ini menggabungkan dosis maksimum kebaikan dengan dosis minimum kejahatan yang diperlukan untuk memungkinkan yang terbaik dari semua kemungkinan dunia. Argumen ini akan dicemooh oleh Voltaire di Candide.

Teodisi menyoroti harmoni yang baik dan yang jahat. Leibniz mencirikan mereka sebagai dua kutub yang saling bergantung: kejahatan tidak akan ada tanpa kebaikan, dan sebaliknya. 

Saling ketergantungan ini terutama terlihat pada tingkat individu, di mana rasa sakit dan kecemasan mengkondisikan, dengan efek kontras, kesenangan dan kebahagiaan. "Tetapi akan dikatakan, tulis sang filsuf,  kejahatan itu besar dan jumlahnya banyak, dibandingkan dengan barang-barangnya: seseorang salah. Hanya kurangnya perhatian yang mengurangi barang-barang kita, dan perhatian ini harus diberikan kepada kita oleh beberapa campuran kejahatan" (Essays on Theodici).

Leibniz merinci harmoni khusus untuk setiap jenis kejahatan: kejahatan metafisik ada hanya dibandingkan dengan kesempurnaan pencipta, dibandingkan dengan dunia yang akan selalu tidak sempurna; kejahatan fisik memunculkan kebajikan yang lebih tinggi, seperti ketabahan, kepahlawanan, dan pengorbanan diri; akhirnya, kejahatan moral -- yang paling bermasalah -- sebenarnya bukan esensi kejahatan, karena merupakan defisit kebaikan. 

Dengan demikian, kebaikan terletak di matanya dalam peningkatan keseimbangan antara dua kutub. Kesenangan didefinisikan, misalnya, sebagai kemajuan menuju kebahagiaan, kemajuan yang dihasilkan dari mengatasi dan mengurangi rasa sakit melalui kepuasan keinginan. Namun, kebahagiaan tidak bergantung pada kenikmatan total dan abadi. Bagi Leibniz, ini adalah kemajuan yang berkelanjutan dan seimbang menuju kesempurnaan baru.

Citasi: Gottfried Wilhelm Leibniz,. 2020,Theodicy: Essays of Theodicy on the Goodness of God, the Freedom of Man and the Origin of Evil,. e-artnow.