Apa Itu Teodisi?

Di antara semua alternatif yang mungkin, tak terbatas jumlahnya, pencipta telah memilih yang terbaik. Dengan kata lain, ini bukan dunia yang sempurna, tetapi dunia terbaik yang mungkin diciptakan. "Setiap kali ada sesuatu yang tampak tercela bagi kita dalam pekerjaan Tuhan, kita harus menilai, Leibniz memohon,  kita tidak cukup mengetahuinya dan percaya  orang bijak, yang akan memahaminya, akan menilai  kita bahkan tidak bisa berharap apa-apa. lebih baik" (Esai tentang Teodisi).

Ada ketidaksepakatan di antara lanjutan pemikiran  Leibniz tentang dasar untuk menilai kebaikan dunia. [a].  Dunia terbaik adalah dunia yang memaksimalkan kebahagiaan (yaitu, kebajikan) makhluk rasional. [b] Dunia terbaik adalah dunia yang memaksimalkan "kuantitas esensi."[c] Dunia terbaik adalah dunia yang menghasilkan keragaman fenomena terbesar yang diatur oleh seperangkat hukum paling sederhana.

Mengingat  menurut pandangan tradisional ini, Tuhan terkait erat dengan cara kerja kosmos, masalah kekudusan tampak semakin sulit dipecahkan. Mengingat hubungan intim antara Tuhan dan dunia yang diciptakan, masalahnya bukan hanya  Tuhan menciptakan dunia yang kebetulan termasuk kejahatan, tetapi Tuhan tampaknya secara kausal (dan dengan demikian secara moral) terlibat dalam, misalnya, setiap tindakan tertentu. pembunuhan, setiap gempa bumi, dan setiap kematian yang disebabkan oleh wabah penyakit. 

Akibatnya, tanggapan terhadap masalah kekudusan berusaha menjelaskan tidak hanya bagaimana Tuhan bisa tetap suci meskipun telah menciptakan dunia seperti kita, tetapi juga bagaimana dia bisa tetap suci meskipun melestarikan dunia dan secara kausal bekerja sama dengan semua peristiwa yang terjadi di dalamnya. .

Mengingat fakta  Leibniz hidup di antara dua era ini, era di mana kejahatan diambil untuk menghadirkan masalah yang berbeda bagi filsuf monoteistik, kita segera digiring untuk bertanya-tanya masalah macam apa yang ingin dia atasi. 

Leibniz mengeluarkan banyak upaya untuk memecahkan masalah kekudusan, tetapi dia juga mengambil sesuatu yang mirip dengan masalah ateistik. Akan tetapi, akan ketinggalan zaman untuk mengklaim  Leibniz terlibat dengan masalah ateistik, karena pada masanya keberadaan kejahatan dianggap sebagai argumen untuk bentuk teisme yang tidak ortodoks daripada argumen untuk ateisme. 

Jadi, misalnya, sekelompok pemikir yang secara kolektif dikenal sebagai "Socinian" berpendapat, antara lain,  keberadaan kejahatan tidak bertentangan dengan keberadaan Tuhan, tetapi tidak sesuai dengan keberadaan Tuhan yang maha tahu. Oleh karena itu, kaum Socinian berpendapat  Tuhan tidak boleh mahatahu, dan  dia setidaknya harus tidak memiliki pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa kontingen di masa depan;

Kita kemudian dapat menggolongkan masalah yang diangkat oleh ateis di abad kita sendiri dan oleh orang-orang Socinian, dengan mengutip hanya satu contoh dari abad ketujuh belas, secara lebih luas sebagai "masalah yang kurang berprestasi". 

Menurut masalah kurang berprestasi, jika jenis makhluk yang monoteisme tradisional mengidentifikasi sebagai Tuhan itu ada, keberadaan dunia ini akan mewakili prestasi yang sangat rendah di pihaknya: oleh karena itu tidak ada makhluk seperti itu. Ateis mengambil kesimpulan ini untuk membuktikan  tidak ada Tuhan; orang-orang Socinian menganggapnya untuk menunjukkan  Tuhan bukanlah makhluk seperti yang diperkirakan oleh para teis tradisional.

Meskipun Leibniz prihatin dengan masalah yang kurang berprestasi, dia adalah versi Socinian, dan bukan ateis, dari masalah yang dia hadapi. Angin ateisme belum mencapai proporsi kekuatan badai yang akan terjadi pada abad-abad berikutnya. Akibatnya, kesimpulan yang lebih kuat ini belum dianggap sebagai ancaman serius, atau setidaknya utama, yang dihadirkan oleh keberadaan kejahatan.

Penting untuk membedakan antara versi masalah kejahatan ini karena kita tidak dapat memahami perlakuan Leibniz terhadap kejahatan dalam teks tertentu sampai kita mengetahui masalah apa yang ingin dia atasi dalam teks tersebut. Setelah mengatur panggung dengan cara ini, sekarang kita dapat mempertimbangkan solusi Leibniz untuk masalah kejahatan: pertama-tama kita pertimbangkan masalah yang kurang berprestasi, dan kemudian beralih ke masalah kekudusan.