Apa Itu Era Suwung, dan Waskita

Apa Itu Era Waskita Suwung?

Pada teks Serat Wedhatama oleh KGPAA Mangkunegara IV, yang memerintah Praja Mangkunegaran dari 1853 sampai 1881;  membagi alam semesta dibagi menjadi dua, yakni alam yang selalu berubah/fana dan alam yang tetap/abadi. Konsep ini diterangkan antara lain termuat dalam pupuh pangkur bait ke-14 yang berbunyi:Sejatine Kang mangkana Wus kakenan nugrahaning Hyang Widhi. Bali alaming nga-SUWUNG, tan karem karameyan. Ingkang sipat wisesa winisesa wus, Mulih mula mulanira. Mulane wong anom sami. (=Sebenarnya yang demikian itu sudah mendapat anugerah Tuhan. Kembali ke alam kosong, tidak mabuk keduniawian yang bersifat kuasa menguasai. Kembali ke asal mula. Demikianlah yang terjadi wahai anak muda.

Dalam catatan Wikipedia, kata Suwung adalah konsep dalam masyarakat Jawa untuk menggambarkan rasa hampa akan kesadaran diri dengan lingkungannya. Hampa di sini dapat diartikan sebagai kondisi kosong yang arupa alias tidak memiliki bentuk. Konsep suwung dipandang sebagai asal-muasal dari alam semesta, hakikat dari segala sesuatu. Suwung adalah kenyataan mutlak yang tidak dapat dijangkau oleh indra manusiawi.   adalah konsep dalam masyarakat Jawa untuk menggambarkan rasa hampa akan kesadaran diri dengan lingkungannya. Hampa di sini dapat diartikan sebagai kondisi kosong yang arupa alias tidak memiliki bentuk. Konsep suwung dipandang sebagai asal-muasal dari alam semesta, hakikat dari segala sesuatu. Suwung adalah kenyataan mutlak yang tidak dapat dijangkau oleh indra manusiawi.

Apa Itu Era Waskita Suwung atau kondisi suwung ini oleh kalangan Kejawen di Jawa dianggap sebagai tahapan yang tertinggi, yaitu makrifat. Dan orang yang berhasil mencapainya lalu disebut sebagai sosok yang Kaweruh atau Waskita;

Tulisan ini membahas tentang makna hipersemiotika Apa Itu Era Waskita Suwung dengan melakukan trans substansi rerangka pemikiran filsafat Gilles Lipovetsky yang sangat terkenal itu. Gilles Lipovetsky lahir pada 24 September 1944 (umur 77) di Perancis. Dia adalah seorang filsuf selebriti. Buku-bukunya yang populer adalah L'Ere du vide [Era Kekosongan;1983, Hypermodern times (2004), The Empire of Fashion (1987);

Era kekosongan adalah munculnya hiperindividualisme. Gilles Lipovetsky menunjukkan di ZAMAN KEKOSONGAN;  demokrasi kontemporer terjerumus ke dalam kekosongan ideologis karena menurunnya proyek-proyek kolektif besar. Jika desakralisasi nilai-nilai tradisional berdampak buruk, individu kini bebas mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk menjalani.

Era kehampaan bertumpu pada rayuan narsis yang tak henti-hentinya. Rayuan telah menjadi, bagi Lipovetsky, proses umum yang cenderung mengatur seluruh kehidupan masyarakat kontemporer. Keutamaan hubungan produksi selanjutnya disembunyikan demi pendewaan hubungan rayuan. Ini membentuk kembali dunia sesuai dengan proses personalisasi, diversifikasi tawaran untuk meningkatkan kemungkinan pilihan individu. Fenomena ini, misalnya, ditemukan dalam komunikasi politik yang menyelaraskan ideologi dengan nilai-nilai individualisme demokratis. 

Dalam desersi umum nilai dan tujuan sosial inilah narsisme kontemporer terungkap. Kepekaan politik tahun 1960-an memberi jalan kepada "sensibilitas terapeutik", di mana Ego, terlepas dari orang lain, adalah perhatian utama individu, dan tubuhnya dipromosikan ke peringkat objek pemujaan sejati. Hal itu adalah pelepasan emosional yang semakin diinginkan oleh individu, tulis Lipovetsky, karena risiko ketidakstabilan yang dialami hubungan pribadi saat ini. Memiliki hubungan antar individu tanpa keterikatan yang mendalam, tidak merasa rentan, mengembangkan kemandirian emosional, hidup sendiri, itulah profil Narcissus" (Era kekosongan). Masyarakat narsistik ini, yang keaslian dan ketulusannya adalah kebajikan utama, diubah oleh transparansi menjadi tempat transit;

Lipovetsky mencirikan era kekosongan dengan hilangnya landmark dan batasan. Era kekosongan ditandai dengan hilangnya referensi budaya. Post-modernismenya, bagi Lipovetsky, merupakan fase penurunan kreativitas artistik yang sebenarnya. Sungguh, ini menguras logika modernisme demokratis dan individualis yang terdiri dari pembaruan terus-menerus dengan negasi karya-karya sebelumnya. Seni modernis memiliki ambisi untuk membawa manusia baru dengan melepaskan diri, melalui desublimasi, dari tradisi dan imitasi. Masyarakat post-modern telah mengakhiri logika ini dengan melembagakan avant-garde, yang menggantikan penemuan yang murni dan sederhana. "Untuk berkomunikasi untuk berkomunikasi, menggambarkan Lipovetsky, untuk mengekspresikan diri tanpa tujuan lain selain untuk mengekspresikan diri dan direkam oleh mikropublik, narsisme mengungkapkan di sini seperti di tempat lain keterlibatannya dengan desubstansialisasi post-modern, dengan logika kekosongan" (Era kekosongan). 

Dengan demikian, manusia pascamodern terbuka terhadap semua hal baru di ranah privat, meskipun kehidupan sehari-harinya tunduk pada program birokrasi yang digeneralisasikan. Kemungkinan kombinasi individualnya berlipat ganda dan kepribadian narsistiknya yang bersemangat untuk ekspresi diri mendapat manfaat dari demokratisasi ekspresi artistik. Tatanan budaya yang hedonistik bahkan berhasil mengotori tatanan ekonomi yang umumnya berpusat pada efisiensi dengan tuntutan-tuntutannya. Lipovetsky menyimpulkan bahwa preferensi untuk kesetaraan, yang pernah dicatat oleh Tocqueville, tampaknya telah dibalik demi kebebasan individu.

Era kekosongan memperkenalkan hubungan baru dengan humor dan kekerasan. Lipovetsky berkomentar, di satu sisi, bahwa humor cenderung mencaplok semua bidang kehidupan sosial, bahkan sampai melenyapkan dualitas lama antara komik dan yang serius (atau sakral). Fenomena ini ditemukan khususnya dalam periklanan dan mode, yang kekosongannya membuktikan fungsi kode humor dalam eksaserbasi individualisme kontemporer. "Sekarang, tulis Lipovetsky, kita berada di luar era satir dan komedi yang menggigit. Melalui iklan, fashion, gadget, tayangan animasi, cerita, siapa yang tidak melihat bahwa tonalitas komedi yang dominan dan orisinal tidak lagi sarkastik tapi playful? (Era kekosongan).

Humor post-modern bertujuan   melunakkan struktur yang kaku dan membatasi, sedemikian rupa sehingga menginvestasikan bahkan sektor-sektor yang paling tidak spesifik untuknya, seperti politik atau seni. Lipovetsky membandingkan kediktatoran humor ini dengan hilangnya kekerasan biadab masyarakat primitif. Filsuf menjelaskan pelunakan adat-istiadat dari mana Barat telah diuntungkan sejak abad ke-18 dengan pembalikan hubungan manusia dengan komunitas, karena hanya masyarakat individualistis yang memungkinkan kepekaan terhadap penderitaan orang lain. Namun, setelah menjadi larangan utama masyarakat post-modern, kekerasan mengalami peningkatan yang ekstrem pada saat yang sama dimonopoli oleh minoritas yang membentuk kelompok pinggiran.

Bersambung...