Apa Itu  Idialisme Absolut?
George Berkeley menegaskan dalam Prinsip Pengetahuan Manusia  persepsi berasal dari indera  apa yang manusia rasakan, cium, sentuh, dll. Doktrin ini bertujuan memerangi ateisme dan materialisme meradikalisasi keraguan Cartesian dan semakin memperketat persyaratan ketelitian sains.
George Berkeley, Uskup Cloyne, adalah salah satu filsuf besar dari periode modern awal. George Berkeley adalah kritikus brilian dari pendahulunya, terutama Descartes, Malebranche, dan Locke. Dia adalah seorang ahli metafisika berbakat yang terkenal karena membela idealisme, yaitu pandangan  realitas secara eksklusif terdiri dari pikiran dan ide-ide mereka. Sistem Berkeley, meskipun dianggap kontra-intuitif, cukup kuat dan fleksibel untuk melawan sebagian besar keberatan.
Karya-karyanya yang paling banyak dipelajari, Risalah Tentang Prinsip-Prinsip Pengetahuan Manusia (Singkatnya Prinsip) dan Tiga Dialog antara Hylas dan Philonous (Dialog), ditulis dengan indah dan padat dengan jenis argumen yang menyenangkan para filsuf kontemporer. Berkeley seorang pemikir luas dengan minat dalam agama (yang mendasar bagi motivasi filosofisnya), psikologi visi, matematika, fisika, moral, ekonomi, dan kedokteran. Meskipun banyak pembaca pertama Berkeley menyambutnya dengan tidak mengerti, dia memengaruhi Hume dan Kant, dan banyak dibaca (jika sedikit diikuti) di zaman kita sekarang.
Karya penting pertama Berkeley yang diterbitkan, An Essay Towards a New Theory of Vision (1709), merupakan kontribusi berpengaruh terhadap psikologi visi dan  mengembangkan doktrin yang relevan dengan proyek idealisnya. Pada pertengahan dua puluhan, ia menerbitkan karya-karyanya yang paling abadi, Risalah tentang Prinsip-prinsip Pengetahuan Manusia (1710) dan Tiga Dialog antara Hylas dan Philonous (1713].
Istilah "idealisme" dan "idealis" sama sekali tidak digunakan hanya dalam filsafat; umumnya  digunakan dalam banyak konteks sehari-hari. Optimis yang percaya , dalam jangka panjang, kebaikan akan menang sering disebut "idealis". Ini bukan karena orang-orang seperti itu dianggap mengabdikan diri pada doktrin filosofis tetapi karena pandangan mereka tentang kehidupan secara umum; memang, mereka bahkan mungkin dikasihani, atau mungkin iri, karena menampilkan pandangan dunia yang naif dan sama sekali tidak kritis secara filosofis. Bahkan dalam filsafat, istilah "idealisme" dan "idealis" digunakan dengan cara yang berbeda, yang seringkali membuat maknanya bergantung pada konteksnya.
Namun, terlepas dari konteksnya, seseorang dapat membedakan antara penggunaan deskriptif (atau klasifikasi) dari istilah-istilah ini dan penggunaan polemik, meskipun terkadang penggunaan yang berbeda ini terjadi bersamaan. Penggunaan deskriptif mereka paling baik didokumentasikan dengan memperhatikan sejumlah besar "idealisme" berbeda yang muncul dalam buku teks dan ensiklopedia filosofis, mulai dari idealisme metafisik melalui epistemologis dan estetika hingga idealisme moral atau etika. Di dalam idealisme-idealisme ini dapat ditemukan perbedaan lebih lanjut, seperti antara idealisme subjektif, objektif dan absolut, dan bahkan karakterisasi yang lebih kabur seperti idealisme spekulatif dan idealisme transendental. Â
Istilah  "idealisme", setidaknya dalam filsafat, sering digunakan sedemikian rupa sehingga mendapatkan maknanya melalui apa yang dianggap sebagai kebalikannya: karena penggunaan istilah "luar" yang bermakna tergantung pada kontras dengan sesuatu yang dianggap ada di dalam, sehingga arti dari istilah "idealisme" sering kali ditentukan oleh apa yang dianggap sebagai kebalikannya.
Dualisme dalam arti (1) disebut "metafisik" atau "idealisme ontologis", sedangkan idealisme dalam arti (2) disebut "formal" atau "idealisme epistemologis". Paradigma modern idealisme dalam pengertian (1) dapat dianggap sebagai "imaterialisme" George Berkeley, yang menurutnya semua yang ada adalah ide dan pikiran, yang memilikinya, kurang dari ilahi atau ilahi. (Berkeley sendiri tidak menggunakan istilah "idealisme".) Sumber utama idealisme dalam pengertian (2) mungkin adalah posisi yang ditegaskan Immanuel Kant (jika tidak jelas dalam edisi pertama Critique of Pure Reason (1781) lalu dalam karyanya Prolegomena to Any Future Metaphysics (1783) dan dalam "Refutation of Idealism" dalam edisi kedua Critique) yang menurutnya idealisme "tidak menyangkut keberadaan hal-hal", tetapi hanya menegaskan "cara representasi" kita dari mereka , di atas segalanya, ruang dan waktu, bukanlah "determinasi yang dimiliki oleh benda-benda itu sendiri" tetapi fitur dari pikiran kita sendiri.
Kant menyebut posisinya idealisme "transendental" dan "kritis",  disebut idealisme "formal". Namun, posisi Kant sama sekali tidak memberikan model idealisme yang jelas. Sementara Kant sendiri mengklaim  posisinya menggabungkan "realisme empiris" dengan "idealisme transendental", yaitu menggabungkan realisme tentang objek eksternal, spatio-temporal dalam kehidupan biasa dan sains dengan penolakan realitas ruang dan waktu pada tingkat benda. sebagaimana adanya dalam diri mereka sendiri, ia  menekankan realitas hal-hal sebagaimana adanya dalam diri mereka sendiri yang ada secara independen dari representasi kita tentang mereka, sehingga menyangkal reduksibilitasnya menjadi representasi atau pikiran yang memilikinya. Dengan cara ini, posisi Kant sebenarnya menggabungkan idealitas transendental ruang dan waktu dengan semacam realisme tentang keberadaan hal-hal selain pikiran.
Idealisme absolut pertama-tama adalah kritik terhadap materialisme. Berkeley mempertanyakan hipotesis keberadaan dunia luar yang unsur-unsurnya tidak bergantung pada manusia. Dengan demikian dia menyerang "pendapat dominan yang aneh di antara manusia  rumah, gunung, sungai, semua objek yang masuk akal memiliki keberadaan alami atau nyata, berbeda dari fakta  mereka dirasakan oleh pemahaman pengetahuan manusia). Pada tingkat teoretis, sang filsuf mengutuk konsep Aristotelian tentang substansi, yaitu apa yang akan ada di bawah fenomena yang dapat dipahami, yaitu esensi dari sesuatu yang material.
Demonstrasi Berkeley lebih tepat ditujukan pada konsepsi Locke tentang realitas. Menurutnya, segala sesuatu dicirikan oleh kualitas primer (luas, gerakan, jumlah, dll.), di satu sisi, yang memiliki dasar dalam materi; dan oleh kualitas sekunder (warna, suara, rasa, dll.), di sisi lain, yang lahir dalam pikiran subjek yang berpikir. Namun, bagi Berkeley, perbedaan ini tidak berlaku sejauh didasarkan pada gagasan lebih dari masalah materi, yang didefinisikan oleh Locke sebagai "substansi jasmani" yang hanya relevan dengan kualitas pertama, yaitu 'Ini akan menjadi tanpa warna, bau atau soliditas. Definisi ini memang tampak arbitrer, karena kualitas pertama secara apriori tidak lebih nyata dari yang kedua. Misalnya, bentangan mungkin  berada di dalam pikiran seperti halnya suhu.
Idealisme absolut kemudian merupakan kritik terhadap abstraksi. Berkeley menunjukkan  meninggalkan materialisme tidak cukup untuk mendekati kebenaran. Dari sudut pandangnya, manusia bernalar buruk; dia mengikuti prinsip-prinsip palsu yang mengaburkan bayangannya sebagai awan debu akan mencemari penglihatannya: "Bagian utama dari kesulitan, tulis filsuf, yang telah menutup jalan pengetahuan, sepenuhnya disebabkan oleh kita. Kami pertama-tama mengangkat awan debu dan kemudian mengeluh  tidak dapat melihatnya" (Prinsip Pengetahuan Manusia).
 Pada  dasarnya manipulasi ide-ide abstrak, diambil untuk objek yang bersifat logis atau metafisik ketika mereka hanya penemuan para filsuf, yang merusak penggunaan akal. Bagi Berkeley, pikiran manusia itu sendiri yang menyusun ide dengan melepaskan kualitas objek yang dirasakan satu sama lain; kemudian dia mengelompokkan ide-ide khusus ini di bawah ide-ide umum. Dia menciptakan, misalnya, ide abstrak tentang warna atau manusia dari warna dan pria tertentu. Sekarang, gagasan umum seperti itu tidak dapat ada karena hanya apa yang dapat dipisahkan dalam kenyataan (misalnya, warna atau anggota tubuh tertentu)  dapat dipisahkan oleh pikiran. Berkeley tidak lagi yakin dengan argumen Locke  ide-ide abstrak adalah konsekuensi dari bahasa dan kebutuhan untuk komunikasi.
Idealisme absolut mereduksi keberadaan menjadi persepsi. Berkeley dipaksa untuk mengakui  ada subjek yang sama yang mengetahui, atau lebih tepatnya merasakan substansi seperti objek immaterial, dan melakukan berbagai operasi mengenai mereka (seperti kehendak, ingatan, imajinasi). Subjek ini sendiri bukanlah substansi atau ide, tetapi "makhluk aktif" yang diberkahi dengan persepsi, yang dapat disebut dengan acuh tak acuh "roh, kecerdasan, jiwa atau diri". Ini adalah "hal yang sama sekali berbeda dari mereka [gagasan], di mana mereka ada atau apa hal yang sama, yang dengannya mereka dirasakan", berdasarkan mana Berkeley mengajukan formula terkenal idealisme absolutnya: "Menjadi , harus dirasakan (esse est percipi)" (Prinsip-prinsip pengetahuan manusia). Dengan demikian, semua keberadaan tidak dapat dipahami di luar persepsi. Sebuah meja pada kenyataannya diringkas, untuk subjek, dalam apa yang dilihatnya, dalam baunya, dalam sensasi khusus yang diperoleh dari sentuhannya.
Oleh karena itu, semua elemen yang membentuk kehidupan pikiran, nafsu, sensasi, fantasi  semua akan memiliki keberadaan dan makna sejati hanya di dalam dan sehubungan dengan semangat yang sama ini. Di satu sisi, Berkeley menetapkan, bagaimanapun,  persepsi tidak boleh dianggap sebagai chimera; di sisi lain, ia berpendapat apa yang dirasakan secara pasif (artinya tanpa melibatkan kehendak subjek) akan menjadi karya "Penulis Alam".
Citasi:[ebook pdf]
- Bracken, H. M. (1965). The Early Reception of Berkeley's Immaterialism 1710/1733. The Hague: Martinus Nijhoff.
- Downing, L. (2005). "Berkeley's Natural Philosophy and Philosophy of Science." In The Cambridge Companion to Berkeley. K. P. Winkler (ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
- Pappas, G. S. (2000). Berkeley's Thought. Ithaca: Cornell University Press.
