Idealisme absolut pertama-tama adalah kritik terhadap materialisme. Berkeley mempertanyakan hipotesis keberadaan dunia luar yang unsur-unsurnya tidak bergantung pada manusia. Dengan demikian dia menyerang "pendapat dominan yang aneh di antara manusia  rumah, gunung, sungai, semua objek yang masuk akal memiliki keberadaan alami atau nyata, berbeda dari fakta  mereka dirasakan oleh pemahaman pengetahuan manusia). Pada tingkat teoretis, sang filsuf mengutuk konsep Aristotelian tentang substansi, yaitu apa yang akan ada di bawah fenomena yang dapat dipahami, yaitu esensi dari sesuatu yang material.
Demonstrasi Berkeley lebih tepat ditujukan pada konsepsi Locke tentang realitas. Menurutnya, segala sesuatu dicirikan oleh kualitas primer (luas, gerakan, jumlah, dll.), di satu sisi, yang memiliki dasar dalam materi; dan oleh kualitas sekunder (warna, suara, rasa, dll.), di sisi lain, yang lahir dalam pikiran subjek yang berpikir. Namun, bagi Berkeley, perbedaan ini tidak berlaku sejauh didasarkan pada gagasan lebih dari masalah materi, yang didefinisikan oleh Locke sebagai "substansi jasmani" yang hanya relevan dengan kualitas pertama, yaitu 'Ini akan menjadi tanpa warna, bau atau soliditas. Definisi ini memang tampak arbitrer, karena kualitas pertama secara apriori tidak lebih nyata dari yang kedua. Misalnya, bentangan mungkin  berada di dalam pikiran seperti halnya suhu.
Idealisme absolut kemudian merupakan kritik terhadap abstraksi. Berkeley menunjukkan  meninggalkan materialisme tidak cukup untuk mendekati kebenaran. Dari sudut pandangnya, manusia bernalar buruk; dia mengikuti prinsip-prinsip palsu yang mengaburkan bayangannya sebagai awan debu akan mencemari penglihatannya: "Bagian utama dari kesulitan, tulis filsuf, yang telah menutup jalan pengetahuan, sepenuhnya disebabkan oleh kita. Kami pertama-tama mengangkat awan debu dan kemudian mengeluh  tidak dapat melihatnya" (Prinsip Pengetahuan Manusia).
 Pada  dasarnya manipulasi ide-ide abstrak, diambil untuk objek yang bersifat logis atau metafisik ketika mereka hanya penemuan para filsuf, yang merusak penggunaan akal. Bagi Berkeley, pikiran manusia itu sendiri yang menyusun ide dengan melepaskan kualitas objek yang dirasakan satu sama lain; kemudian dia mengelompokkan ide-ide khusus ini di bawah ide-ide umum. Dia menciptakan, misalnya, ide abstrak tentang warna atau manusia dari warna dan pria tertentu. Sekarang, gagasan umum seperti itu tidak dapat ada karena hanya apa yang dapat dipisahkan dalam kenyataan (misalnya, warna atau anggota tubuh tertentu)  dapat dipisahkan oleh pikiran. Berkeley tidak lagi yakin dengan argumen Locke  ide-ide abstrak adalah konsekuensi dari bahasa dan kebutuhan untuk komunikasi.
Idealisme absolut mereduksi keberadaan menjadi persepsi. Berkeley dipaksa untuk mengakui  ada subjek yang sama yang mengetahui, atau lebih tepatnya merasakan substansi seperti objek immaterial, dan melakukan berbagai operasi mengenai mereka (seperti kehendak, ingatan, imajinasi). Subjek ini sendiri bukanlah substansi atau ide, tetapi "makhluk aktif" yang diberkahi dengan persepsi, yang dapat disebut dengan acuh tak acuh "roh, kecerdasan, jiwa atau diri". Ini adalah "hal yang sama sekali berbeda dari mereka [gagasan], di mana mereka ada atau apa hal yang sama, yang dengannya mereka dirasakan", berdasarkan mana Berkeley mengajukan formula terkenal idealisme absolutnya: "Menjadi , harus dirasakan (esse est percipi)" (Prinsip-prinsip pengetahuan manusia). Dengan demikian, semua keberadaan tidak dapat dipahami di luar persepsi. Sebuah meja pada kenyataannya diringkas, untuk subjek, dalam apa yang dilihatnya, dalam baunya, dalam sensasi khusus yang diperoleh dari sentuhannya.
Oleh karena itu, semua elemen yang membentuk kehidupan pikiran, nafsu, sensasi, fantasi  semua akan memiliki keberadaan dan makna sejati hanya di dalam dan sehubungan dengan semangat yang sama ini. Di satu sisi, Berkeley menetapkan, bagaimanapun,  persepsi tidak boleh dianggap sebagai chimera; di sisi lain, ia berpendapat apa yang dirasakan secara pasif (artinya tanpa melibatkan kehendak subjek) akan menjadi karya "Penulis Alam".
Citasi:[ebook pdf]
- Bracken, H. M. (1965). The Early Reception of Berkeley's Immaterialism 1710/1733. The Hague: Martinus Nijhoff.
- Downing, L. (2005). "Berkeley's Natural Philosophy and Philosophy of Science." In The Cambridge Companion to Berkeley. K. P. Winkler (ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
- Pappas, G. S. (2000). Berkeley's Thought. Ithaca: Cornell University Press.
