Apa Itu Mitos Narcissus?

Apa itu Mitos Narcissus?

Narcissus, dalam mitologi Yunani, putra dewa sungai Cephissus dan nimfa Liriope. Dia terkenal karena kecantikannya. Menurut Metamorphoses karya Ovid, Buku III, ibu Narcissus diberitahu oleh peramal buta Tiresias  dia akan berumur panjang, asalkan dia tidak pernah mengenali dirinya sendiri. Namun, penolakannya terhadap cinta bidadari Echo atau (dalam versi sebelumnya) pemuda Ameinias membuatnya membalas dendam para dewa. Dia jatuh cinta dengan bayangannya sendiri di perairan mata air dan menjauh (atau bunuh diri); bunga yang menyandang namanya muncul di tempat dia meninggal. Pelancong dan ahli geografi Yunani Pausanias, dalam Deskripsi Yunani, Buku IX, mengatakan  Narcissus lebih mungkin, untuk menghibur dirinya sendiri atas kematian saudara kembarnya yang tercinta, rekannya yang tepat, duduk menatap ke musim semi untuk mengingat fitur-fiturnya.

 Mitos, seperti konsep psikoanalisis, oleh karena itu menunjuk secara skematis cinta yang dibawa dalam citra diri sendiri. Sebuah cinta ditakdirkan untuk hasil yang tragis, apa pun dua interpretasi dari ungkapan "citra diri", apakah penekanannya pada kata "citra" atau pada kata "diri sendiri"; oleh karena itu cinta dibawa ke citra itu sendiri , yaitu, dimungkinkan oleh potongan antara diri dan diri ini, yang dihasilkan oleh cermin air dari kesadaran reflektif, atau cinta yang dibawa, melalui gambar, kepada diri sendiri, yang mengarah pada semacam autarki, kecukupan yang membuat hubungan dengan orang lain tidak berguna. Jadi mitos mengungkapkan masalah ganda: cinta diri sebagai penolakan yang lain, dan cinta diri sebagai akibat dari pemisahan diri, sebagai konsekuensi dari penggandaan.

Kedua makna ini muncul dalam dua versi mitos yang kami gunakan: "Metamorfosis" karya Ovid dan "Fragmen Narcissus" karya Valery. Dalam terang kedua penyair inilah kita akan mencoba memahami makna mitos, karena, seperti yang dikatakan Freud: "Penyair dan novelis... antara langit dan bumi mengetahui banyak hal yang tidak dapat dibayangkan oleh kebijaksanaan datar kita. Mereka adalah, untuk mempelajari jiwa, tuan kami bagi kami, pria vulgar, karena mereka mengambil dari sumber yang masih tidak dapat diakses oleh sains "

Adalah Ovid, dalam buku III Metamorphoses, menceritakan kisah Narcissus: Setelah kelahirannya, ibunya pergi untuk berkonsultasi dengan Tiresias untuk mengetahui harapan hidupnya, dan peramal menjawabnya dengan mengatakan  dia hanya akan hidup lama " S 'dia tidak tahu dirinya sendiri'. Kata penuh teka-teki, yang hanya bisa dipahami dengan kematian dan kegilaan aneh Narcissus. Memang Narcissus sangat cantik, dia menarik semua anak muda dan semua nimfa, tetapi dia tidak membiarkan siapa pun mendekatinya. Tapi nimfa bagaimanapun tidak putus asa, itu adalah nimfa Echo, dan Ovide menyela ceritanya sejenak untuk menceritakan kisah nimfa ini yang tepatnya, seperti Echo yang menyandang namanya "tidak bisa diam ketika seseorang berbicara atau berbicara lebih dulu. ": dia membatasi dirinya untuk mengulangi suara-suara itu.

Mengapa ? itu adalah hukuman: dia selalu mencari nimfa yang tidur dengan Jupiter-nya, dan Echo telah menundanya dengan menceritakan kisah tak berujung untuk membantu para nimfa melarikan diri. Jadi Juno mengutuknya dengan mengatakan, "Kekuatan lidah ini telah menipuku; itu akan dikurangi dan kata-kata Anda direduksi menjadi ungkapan yang paling sederhana". Dan Echo sekarang mengulangi suku kata terakhir dari kata-kata yang dia dengar. Bagaimanapun, nimfa ini, segera setelah dia melihat Narcissus, menjadi meradang untuknya, tetapi dia tidak bisa mengatakan apa-apa! Jadi dia menunggu suatu hari Narcissus hilang untuk bertanya "Apakah ada orang" sehingga dia menjawab "seseorang": biarkan Ovide berbicara:

Tertegun, melihat sekeliling;  Dia berteriak dengan suara nyaring: "Ayo! Dia mengembalikan panggilannya;    Dia berbalik dan melihat tidak ada yang datang, melanjutkan: "Mengapa;  Apakah Anda melarikan diri dari saya? dan kata-kata yang dia ucapkan kembali padanya;  Dia bersikeras, dan, tertipu oleh suara ini yang meniru suaranya sendiri, berkata:  Di sini, mari kita bertemu", dan tidak ada suara yang bisa ditarik kembali;  Dengan lebih senang: "Ayo bergabung" ulangi; Dan senang dengan kata-katanya sendiri, dia keluar dari hutan;  Memikirkan untuk melingkarkan lengannya di leher yang sangat diinginkan itu. Dia melarikan diri dan, saat melarikan diri, berteriak padanya: "Berhenti memelukku";

Jika Ovid tetap menjadi referensi utama, kita tahu  itu adalah mitos lama yang, bertentangan dengan apa yang mungkin dipikirkan orang, tidak berfungsi untuk menjelaskan, seperti yang lain, keanehan alam tertentu: di sini kita bisa melangkah lebih jauh dari jenis penjelasan ini, yang tetap berlaku pada tingkat pertama tentu saja: narsisis tumbuh di tepi air. Justru sebaliknya yang menarik dalam kasus mitos narsisis, sejauh muncul sebagai cerita yang dimaksudkan untuk membenarkan  narsisis adalah bunga kematian.

Sangat awal, narsisis adalah bunga dewa neraka. Untuk Sophocles (Oedipus di Colonus), itu adalah atribut Demeter dan Persephone. Selain itu, himne Homer untuk Demeter membangun hubungan erat antara bunga narcissus dan penculikan Persephone, narcissus, tipuan para dewa, untuk menyebabkan hilangnya Persephone, bunga ajaib yang menawan hati. gadis muda, apalagi, dibandingkan dengan bunga ("segar seperti mahkota") seolah-olah deskripsi ini sudah melahirkan mitos: bunga sekarat karena dipetik. Refleksivitas sepertinya sudah ditorehkan dalam narsisis sejak awal. Bagaimanapun, bunga ajaib ini dianggap memiliki sifat narkotik: Plutarch menggambarkannya & menghubungkan kata "narcissus ke akar, menjadi mati rasa.

Jadi mitos akan menjadi cerita yang dimaksudkan untuk menjelaskan makna pemakaman bunga, digambarkan sebagai jebakan: itu akan menjadi jebakan narsis di mana kesadaran refleksif ditangkap, dan itu menjadikannya hasil metamorfosis yang menjelaskan karakter pemakamannya: itu menjadi kesepakatan dengan kematian Narcissus.

Yang menarik dari mitos ini adalah  mitos tersebut telah memunculkan komentar dari perspektif yang sangat berbeda, dan setiap era telah menemukan makna tertentu di dalamnya. Kami akan puas dengan interpretasi dari zaman kuno, sosiologis atau moral dalam warna, dan interpretasi psikoanalitik.

Francoise Frontisi-Ducroux telah mengabdikan beberapa karya untuk mitologi Yunani. Ducroux (Di mata cermin) dimulai dari fungsi cermin pada zaman kuno untuk menafsirkan makna mitos pada periode Yunani. Cermin, di antara orang Yunani, adalah hal yang eksklusif feminin (selalu diwakili di tangan seorang wanita, kehadirannya mendefinisikan tempat feminin), atau itu mewakili karakter feminin dari seorang pria yang ingin kita olok-olok. Karena di cermin, wanita berdialog dengan dirinya sendiri, dan refleksivitas ini mengacu pada kondisinya: penutupan, penutupan, bahkan pengasingan: wanita (dari keluarga yang baik) tidak meninggalkan rumahnya, dia mengalami dirinya di cermin sebagai objek itu ada di tangan manusia. Sebaliknya, manusia, di kota Yunani, adalah subjek; satu-satunya cermin yang mungkin, seperti kata Platon, adalah mata orang lain (Subjek lain, orang lain) yang melaluinya ia melihat dirinya dalam tindakan mencintai, yaitu sebagai subjek, bukan sebagai objek. 

Narcissus bukanlah seorang wanita. Jadi tatap muka dengan cermin hanya bisa berakibat fatal baginya, mengubahnya menjadi objek, karena dia akan menjadi objek dan oleh karena itu cermin atau air Mancur mewakili bahaya ganda:

Bahaya menutup diri: individu laki-laki dalam masyarakat Athena memiliki panggilan untuk membuka diri terhadap sesamanya, pada subjek lain. Dan Narcissus, menikmati refleksinya, menolak untuk menjadi pria dewasa dan akhirnya mati di kandang ini yang merupakan panggilan alami wanita yang, dalam masyarakat ini, hanya bisa menjadi objek. Dia mengabaikan jalan memutar yang sangat diperlukan yang harus dilakukan melalui yang lain (subjek) untuk menjadi diri sendiri, untuk menetapkan diri sebagai subjek. 

Sebenarnya tidak ada kehidupan interior dalam diri manusia kuno: dia benar-benar ditentukan dalam hubungannya dengan warga kota lainnya. Dan itulah mengapa perilaku Narcisse hanya bisa menyebabkan dia menghilang.  Bahaya keterasingan: dia dirantai pada dirinya sendiri hingga terbuang sia-sia: dia tidak dapat melepaskan diri dari cinta fana ini. Dan sekarang kita dapat menafsirkan seluruh mitos: karena telah menolak cinta dalam fungsi sosialisasinya (yang memungkinkan untuk tidak menjadi kepala keluarga, tetapi menjadi Subjek), artinya karena menolak timbal balik, Narcissus mati refleksivitas, dalam tatap muka steril dengan dirinya sendiri yang menjadikannya makhluk feminin, objek, bunga tak bernyawa.

Interpretasi moral. Pierre Hadot (dalam Revue de psychanalyse "Narcisses") menunjukkan bagaimana mitos berfungsi sebagai alegori bagi neo-Platonis untuk menggambarkan teori Kecantikan Platonis: untuk mengatakan berlaku dengan Plato (Perjamuan) seseorang harus bangkit dari kecantikan yang terlihat dan sensitif tubuh untuk menemukan keindahan jiwa yang bajik, dan akhirnya untuk mencapai Kecantikan Transenden, di satu sisi peka terhadap keindahan tubuh tetapi di sisi lain tidak terbatas pada itu, dan mengetahui  keindahan yang terlihat hanyalah refleksi, gambaran sekilas dari keindahan transenden. Namun, satu yang tidak tahu ini adalah untuk Plotinus, filsuf neo-Platonis, gila seperti Narcissus, yang ingin "bergegas pada gambar yang terlihat dengan ingin memahaminya seolah-olah itu benar". 

Kesalahan Narcissus adalah memuja refleksi, penampilan, seolah-olah itu ada; itu adalah ingin memiliki bayangan, dan di atas segalanya untuk tidak memahami  refleksi ini hanyalah pancaran jiwa yang ada di dalam kita. Bagi Plotinus, sang narsisis dengan tepat mengabaikan  tubuh hanyalah cerminan jiwa. Narsisme, sebagai pemanjaan diri dalam hal ini, dan sebagai penutup bagi yang lain, adalah penutupan jiwa, kenikmatan yang ditemukan dalam realitas yang lewat ini adalah tubuh, tanpa kita sadari  semua realitas tubuh berasal dari jiwa yang menghuninya.

Interpretasi psikoanalisis. Kita dapat mengasimilasi mitos Narcissus dengan apa yang disebut Lacan "panggung cermin", saat ketika anak kecil membentuk dirinya sebagai "Aku": dia mengidentifikasi dirinya dengan kesatuan tubuh yang masih kurang (apalagi anak kecil tidak tidak tahu bagaimana mengontrol gerak tubuhnya dengan baik). Jadi cermin mengirimkannya kembali sebagai citra ideal dari dirinya sendiri, ideal, dalam arti memberikan eksistensi objektif, seolah-olah di luar dirinya. 

Jadi, seperti Narcissus, anak kecil itu tidak mengenal dirinya sendiri, dia belum berpisah dari dirinya sendiri; oleh karena itu dia tidak mengenali dirinya terlebih dahulu di cermin, karena dia melihat dirinya sebagai orang lain, persis seperti dia melihat orang lain. Kemudian dia mengerti  yang lain ini adalah dirinya sendiri, tetapi dirinya sendiri karena dia tidak mengalami dirinya sendiri, oleh karena itu dia sendiri yang imajiner, seperti Narcissus, kagum dengan apa yang dia lihat. Penemuan ini, di satu sisi, membentuk egonya, yang memberinya keberadaan objektif, tetapi pada saat yang sama menciptakan pemisahan dalam apa yang sampai sekarang tidak jelas (dia tidak melihat dirinya sendiri, sebenarnya; dia ada di dalam dirinya, utuh).

Pemisahan inilah yang, menurut Lacan, memungkinkan perkembangan anak, yang akan memahami dirinya sendiri dalam kehilangan diri ini, dengan cara (kehilangan diri, yang memberi sanksi hilangnya keunikan: selanjutnya ada dua: satu dia melihat, dan dia yang melihat. Oleh karena itu, kelahiran keinginan dipahami sebagai apa yang dapat mengisi kekurangan keberadaan ini, kekurangan interioritas ini.

 Mari kita kembali ke kata-kata Narcissus yang ingin dapat secara tepat bersatu dengan dirinya sendiri untuk menghapuskan ini pemisahan Secara umum, tahap cermin untungnya dilintasi (dan seseorang beralih ke orang lain untuk mengisi keadaan pemisahan ini) Tetapi jika ini tidak terjadi, maka, seperti Narcissus perpecahan mengarah ke mimpi yang mustahil untuk menyatu dengan diri sendiri yang mencegah seseorang untuk mencintai di tempat lain. Oleh karena itu,  mendefinisikan "narsisme" sebagai penutupan keinginan untuk orang lain (persis seperti dalam mitos); kami kemudian tetap pada tahap imajiner; (siapa ini diri ideal yang direfleksikan), mana yang dapat tidak pernah bersatu kembali dengan diri sendiri, tetapi yang akan menjadi salah satunya yang akan kita kejar sampai musnah;

Untuk menyimpulkan bagian ini, perlulah mengomentari sebuah lukisan karya Caravaggio "Narcissus" yang dengan ahli mengungkapkan semua yang telah kami katakan: lukisan itu menunjukkan seorang gelandangan muda yang sibuk mengagumi dirinya sendiri di air yang tenang. Cahaya datang dari atas dan menerangi punggung dan bahu lebih dari pantulan yang dikembalikan oleh air. Dia adalah makhluk marginal, pengembara: pengasingan cinta-diri. Lingkaran lengan yang membentuk lingkaran seluruh kanvas ini ("Betapa indahnya lenganku, hadiah yang luas dan sia-sia" akan dikatakan Valery) adalah kurungan narsisis, penutupan ini untuk orang lain, dan lengan baju yang sedikit muluk ini merujuk pada diri ini -kemanjaan pengembara ini, seorang pelukis yang senang menemukan di kanvas-air refleksi yang tepat dari apa yang tercermin di sana: perayaan di sini akan kemahakuasaan ilusi gambar.

 Namun, lukisan itu tidak berhenti di situ, dan pada saat yang sama tampaknya meragukan kebahagiaan melihat diri sendiri, citra diri yang diidealkan yang menghasilkan kepuasan ini: pantulan tidak lebih dari jejak, hanya ada sedikit cahaya, wajah tebal dan setengah terhapus: Caravaggio, jauh dari mengikuti antusiasme para pelukis pada masanya untuk keindahan refleksi, keindahan representasi bergambar, bermanifestasi sebagai interogasi diam-diam atas narsisme ini yang berusaha sia-sia untuk menangkap refleksi diri yang indah. Ini membawa kita kembali pada ketidakpercayaan kaum neo-Platonis untuk refleksi, dan kita juga bisa melihat modernitas pelukis ini ("dia ingin menghancurkan lukisan" kata Poussin) yang tidak lagi percaya pada representasi ideal esensi melalui mereka refleksi dalam hal-hal. 

Narcissus Caravaggio mereproduksi momen ini ketika pahlawan pelukis tidak lagi mengenali citranya, karena itu hanya refleksi yang tidak pasti dan tidak mungkin tentang dirinya: materi, pada dasarnya. Bisakah materi bercahaya? Ini adalah pertanyaan yang diajukan oleh lukisan ini, karena jika pantulannya ada dalam bayang-bayang, apa yang tampak lurus di depan kita adalah lutut yang sangat besar ini, yang memonopoli semua cahaya: apa yang Anda cari, sepertinya? lukisan Anda esensi dari hal-hal, jika hanya ada materi di mana-mana, jika massa buram dan hampir mengerikan ini untuk dilihat yang menghentikan kita adalah hambatan nyata dari representasi, atau refleksi? Mengapa melukis Narcissus, jika representasi keindahan menjadi tidak mungkin?

Narcissus, dalam mitologi Yunani,  mungkin berasal  Yunani kuno melihat bayangan sendiri adalah sial atau bahkan fatal. Narcissus adalah subjek yang sangat populer dalam seni Romawi. Dalam psikiatri dan psikoanalisis Freudian, istilah narsisme menunjukkan tingkat harga diri atau keterlibatan diri yang berlebihan, suatu kondisi yang biasanya merupakan bentuk ketidakdewasaan emosional.***