Apakah Negara sebagai Sumber Kebohongan?

Apakah Sebagai Negara Sumber Kebohongan?

Alam, seni yang dengannya Tuhan menciptakan dan mengatur dunia, ditiru oleh seni manusia, dalam hal ini seperti dalam banyak hal lainnya, seni semacam itu dapat menghasilkan hewan buatan. Memang, mengingat kehidupan hanyalah gerakan anggota badan, yang awalnya ditemukan di beberapa bagian utama yang terletak di dalam, mengapa kita tidak mengatakan bahwa semua automata (yaitu mesin yang bergerak sendiri, seperti arloji, dengan pegas dan roda) , memiliki kehidupan buatan? Untuk apa jantung, jika bukan pegas, saraf, jika tidak sebanyak tali, artikulasi, jika tidak banyak roda, semuanya memberikan gerakan ke seluruh tubuh sesuai dengan niat pengrajin? Tetapi seni melangkah lebih jauh, dengan meniru karya alam yang masuk akal dan paling baik ini: manusia. 

Karena senilah yang menciptakan Leviathan agung yang disebut Republic Atau Negara (Civitas dalam bahasa Latin), yang hanyalah manusia buatan, meskipun tinggi dan kekuatannya lebih besar daripada manusia alami, yang pertahanan dan perlindungannya dirancang; dalam dirinya kedaulatan adalah jiwa buatan, karena memberikan kehidupan dan gerakan ke seluruh tubuh; para hakim dan pegawai negeri lainnya yang diserahi tugas yudikatif dan eksekutif adalah artikulasi artifisial; ganjaran atau hukuman yang, melekat pada kursi kedaulatan, menggerakkan setiap sendi dan setiap anggota mengingat pemenuhan tugasnya, karena ini memainkan bagian yang sama dalam tubuh alami; kemakmuran dan kekayaan semua anggota tertentu adalah kekuatan; pengayoman rakyat (salus populi) adalah pekerjaannya; para penasihat yang memberi perhatiannya semua hal yang perlu dia ketahui adalah ingatannya; keadilan dan hukum baginya merupakan alasan dan kehendak yang dibuat-buat; kerukunan adalah kesehatannya, kerusuhan sipil penyakitnya, dan perang saudara kematiannya. Akhirnya, pakta-pakta dan konvensi-konvensi yang dengannya bagian-bagian tubuh politik ini awalnya diproduksi, dirakit dan disatukan menyatukan   atau "Mari kita jadikan manusia" yang diucapkan Tuhan pada saat penciptaan.

Dalam Theological-Political Treatise-nya, Spinoza menulis  "akhir dari Negara adalah pada kenyataannya kebebasan". Pemikiran politik Spinoza sejalan dengan teori keturunan Hobbes, yang mendasarkan negara pada pakta, yaitu lembaga sukarela. Hobbes secara eksplisit menentang doktrinnya sendiri dengan naturalisme Aristotle. 

Rumus Spinoza, bagaimanapun, membuat oposisi ini cukup signifikan karena Aristoteles yang pertama kali mendefinisikan negara sebagai "komunitas orang bebas". Ini dijelaskan sejauh konsepsi Hobbes berfungsi untuk membenarkan absolutisme politik di mana "realitas" kebebasan muncul yang tampaknya persis berlawanan dengannya, yaitu kepatuhan yang tunduk pada kekuatan koersif otoritas publik.

Terlebih lagi, Nietzsche gagasan kebebasan adalah ilusi utama -- mampu menggambarkan negara modern, yang dihasilkan dari teori-teori borjuis, sebagai "monster terdingin dari semua monster dingin". Monster inilah yang diserang oleh kritik anarkis, yang menurutnya kebebasan tidak dapat dianggap sebagai tujuan yang akan memberikan negara raison d'tre, melainkan sebagai realisasi yang mengandaikan hilangnya ini: akhir dari negara kemudian dianggap sebagai sarana dari ideologi yang salah sebagai pembenarannya yang sebenarnya.

Tampaknya jelas  kepatuhan sukarela pada hukum negara hampir tidak mungkin dibenarkan jika hanya bertentangan dengan kebebasan yang menjadi prinsipnya. Oleh karena itu pertanyaan tentang apakah itu dapat memberi Negara tujuan yang esensial dan permanen, yang membenarkannya keabadian sejarah, atau jika ada kontradiksi di sini yang harus mengarah pada apa yang disebut Marx itu layu. Definisi yang diwarisi dari Aristotele berarti  komunitas politik   dalam bentuk dari polis adalah pertemuan orang-orang yang bersama-sama menggunakan kekuatan mereka musyawarah dan pengambilan keputusan, sebuah latihan yang mencirikan warga negara seperti itu.

Definisi ini mengungkapkan esensi, artinya juga, bagi Aristoteles, sebuah norma. Dia bermaksud dalam efek  tidak ada organisasi politik yang tidak berfungsi melalui kerjasama sukarela, baik itu seorang tiran dan kaki tangannya, karena kekuasaan tidak pernah dipegang oleh satu orang. Namun demikian tepatnya semua kekuatan de facto tidak sama. Karena tidak mungkin ada komunitas tanpa ada kebaikan bersama, yaitu tanpa menjadi milik masyarakat baik bagi anggotanya. Tetapi ada kemungkinan  operasi

komunitas adalah untuk kepentingan beberapa daripada semua, dan inilah yang untuk Aristotle mencirikan bentuk rezim korup yang sesuai dengan panggilan esensial negara, tirani versus monarki, oligarki versus aristokrasi, dan pemerintahan popularn (demokratia dalam bahasa Yunani) dalam kaitannya dengan republik. Korupsi politik   di sini dalam pengalihan tujuan, ketika kepatuhan bersama ditujukan untuk kepentingan sebagian. Kebenaran rezim tidak tergantung pada jumlah mereka yang diberikan dakwaan publik, tetapi Aristotle  tetap menggarisbawahi  dalam rezim republik itulah esensi warga negara menemukan realisasinya yang paling sempurna, karena semua orang bisa berada di sana, dipanggil secara bergantian untuk memerintah dan mematuhi, yang merupakan pelaksanaan politik yang tepat dari kebebasan. 

Warga negara adalah orang bebas (eleutheros) dalam arti istilah Yunani, yaitu dalam arti di mana, berbeda dengan budak, yang memiliki tujuan atas kehendak orang lain, dia adalah miliknya sendiri akhir. Aristoteles melihat dalam kebebasan ini alasan keberadaan komunitas politik, di luar ini masyarakat alam yaitu keluarga (oikia) dan desa (komos). Dan, meskipun tidak bermimpi mempertanyakan pembatasan kebebasan ini untuk sejumlah kecil individu laki-laki, ia telah mengajukan tesis  Negara didirikan di alam karena alam manusia dicirikan oleh logos, dan di Negara itulah objek logos menjadi, yaitu artinya, dengan keputusan yang disengaja, "yang berguna dan yang berbahaya, yang adil dan yang tidak adil, yang baik dan yang buruk". Dalam hal-hal tertentu, humanisme politik modern hanya mengefektifkan konsekuensinya dasar negara Aristotelian, dengan memperluas kualitas warga negara untuk semua orang, hanya tunduk pada penentuan sewenang-wenang dari usia mayoritas sipil.