Apakah Pekerjaan Itu Hanya Omong Kosong?

Apakah Pekerjaan Itu  Hanya Omong Kosong  

Bertrand Russell dalam bukunya In Praise of Idleness and Other Essays; justru memuji atau membela batasan waktu kerja untuk membaginya dan menggeneralisasi waktu luang. Bertrand Russell  memprediksi, berkat revolusi ini, kebahagiaan akan menggantikan kelelahan dan manusia akan menjadi lebih baik hati satu sama lain, hingga membuat perang tidak diperlukan.

Russell mengusulkan untuk memuji "kemalasan", tetapi, seperti yang disaksikan oleh teks lainnya, ini bukan pertanyaan untuk mendorong pria ke kemalasan dan kelambanan. Pujian Russell, pada kenyataannya, adalah tentang "kenyamanan" sebuah gagasan yang didefinisikan bertentangan dengan pekerjaan, tetapi yang juga harus dibedakan dari hiburan sederhana. 

Jadi, tanpa mengatakannya secara eksplisit, Russell mengambil konsepsi kuno tentang waktu senggang ("schole" dalam bahasa Yunani atau "otium" dalam bahasa Latin). Tesis yang dia pertahankan, dan yang mengalir melalui seluruh teks, ada dua.

Pertama-tama, kita harus berhenti menilai pekerjaan: "kenyataan percaya  pekerjaan adalah kebajikan adalah penyebab kejahatan besar di dunia modern". Kita harus menyadari  valorisasi kerja, jauh dari terbukti dengan sendirinya, adalah fenomena budaya dan sejarah, dan itu memiliki konsekuensi yang berbahaya: "jalan menuju kebahagiaan dan kemakmuran melewati pengurangan metodis dalam kerja" . 

Menurut Bertrand Russell , pengurangan waktu kerja tidak hanya diinginkan, tetapi dimungkinkan berkat kemajuan teknis. Jika manusia terus percaya  bekerja itu perlu, dan  seseorang tidak dapat melakukan sebaliknya, itu karena mereka tetap menjadi tawanan prasangka mereka. 

Bertrand Russell  tidak hanya mencela dogma kerja, tetapi dia juga menjelaskan dari mana asalnya dan bagaimana akhirnya memaksakan dirinya.

Tetapi, jika pekerjaan harus memiliki tempat yang lebih rendah dalam kehidupan manusia, bukan "kita harus menghilang dalam kesembronoan murni sepanjang waktu yang tersisa". Pengurangan waktu kerja harus memungkinkan setiap orang untuk memiliki waktu luang. Sama seperti pekerjaan itu negatif, waktu luang itu positif. 

Russell menegaskan  waktu luang bermanfaat ganda: bagi individu di satu sisi, karena itu adalah kondisi yang diperlukan untuk mengakses kebahagiaan; untuk masyarakat di sisi lain, karena memberikan kontribusi untuk pengembangan peradaban.'

Karena itu, dengan bekerja lebih sedikit, pria bisa hidup lebih baik. Begitulah kesimpulan Bertrand Russell, dalam paragraf terakhir: "kebahagiaan dan kegembiraan hidup akan menggantikan kelelahan saraf, kelesuan dan dispepsia". Di luar pemenuhan individu, taruhannya adalah moral dan politik: akhir pekerjaan dapat berkontribusi untuk mengembangkan kebaikan, melunakkan moral, dan bahkan menghilangkan perang. Akhirnya, kritik terhadap pekerjaan bergabung dengan keprihatinan pasifis.

Perlu dicatat, dalam hal ini,  tanggal penerbitan teks tidak relevan. Russell menulis pada periode antar perang, di tengah "Depresi Hebat", ketika pengangguran meningkat tajam di Amerika Serikat, kemudian di Eropa, menyusul kehancuran pasar saham "Kamis Hitam" yang terkenal. 

Kami menemukan dalam sambutannya gema pemikiran Keynesian, khususnya, ketika dia mengkritik penabung. Teksnya juga mengumumkan, dengan cara tertentu, Front Populer di Prancis, yang menandai dimulainya liburan berbayar, dan akses kelas pekerja untuk bersantai. Jika konteks sejarah tidak diragukan lagi menjelaskan minat Russell dalam masalah pekerjaan, tesis yang dia pertahankan, jauh dari usang, masih dengan jelas mempertahankan semua relevansinya hari ini.

Pujian terhadap kemalasan pertama-tama merupakan kritik terhadap ideologi kerja. 

Bertrand Russell, bagaimanapun, membedakan pekerjaan pemindahan material yang tidak menyenangkan dan dibayar rendah dari pekerjaan memerintahkan seseorang untuk melakukannya. Selain pemilik tanah yang sewanya memungkinkan dia untuk menganggur melalui kerja orang lain, tidak ada kelas yang mampu menikmati kemewahan kemalasan sampai Revolusi Industri, karena sulit untuk menghasilkan surplus. 

Namun, mesin telah mengubah situasi. Kultus kerja karena itu merupakan mentalitas pra-industri yang bertahan meskipun tidak lagi disesuaikan dengan dunia modern. "Teknologi modern, tulis Bertrand Russell, telah memungkinkan waktu luang, sampai titik tertentu, berhenti menjadi hak prerogatif kelas minoritas yang diistimewakan dan menjadi hak yang didistribusikan secara merata ke seluruh masyarakat. Moralitas kerja adalah moralitas budak, dan dunia modern tidak membutuhkan perbudakan" (Praise of Idleness).

Di dunia pra-industri, para pejuang, pendeta, dan negara pertama-tama memaksa para petani untuk bekerja untuk memonopoli surplus mereka; maka etos kerja membuat paksaan tidak diperlukan. Meski mengakui  kemalasan kaum elite telah memberikan kontribusi penting bagi peradaban, Bertrand Russell menganggap  tugas untuk bekerja adalah tipu muslihat ideologis untuk menundukkan mayoritas kepada yang berkuasa.

Pujian kemalasan mengungkapkan kepentingan ekonominya. Bertrand Russell mengambil contoh Perang Dunia Pertama: sementara, berkat mesin, hanya sebagian dari populasi yang diperlukan untuk upaya perang dan pada saat yang sama untuk memenuhi kebutuhan populasi, moralitas kerja membuat semua orang mendapatkan kembali bekerja setelah perang usai. Produksi berlebih yang dihasilkan menyebabkan krisis, yang membuat seluruh bagian pekerja menjadi malas dan sengsara, sementara yang lain terlalu banyak bekerja dan tidak memiliki waktu luang.

Hal ini   orang kaya yang menganggur menolak segala bentuk kemalasan kepada orang miskin dengan dalih  mereka akan mengkonsumsinya dengan cara yang buruk. Bagi Bertrand Russell, pekerjaan dibenarkan secara ekonomi hanya sejauh individu harus memproduksi setidaknya sebanyak yang dia konsumsi. "Setiap manusia harus mengkonsumsi selama keberadaannya bagian tertentu dari apa yang dihasilkan oleh kerja manusia.

Jika kita menganggap, karena sah,  pekerjaan secara keseluruhan tidak menyenangkan, tidak adil bagi seorang individu untuk mengkonsumsi lebih dari yang dia hasilkan". Di bidang moral, bagaimanapun, para bangsawan menyimpan kemalasan untuk diri mereka sendiri, ketika kaum plutokrat hanya memberikannya kepada wanita. Tidak peka terhadap prasangka-prasangka ini, Bertrand Russell membayangkan  empat jam kerja harian yang digaji secara rasional akan cukup untuk memenuhi kebutuhan seluruh masyarakat.

Pujian kemalasan mengungkapkan minat sosialnya. Bertrand Russell menegaskan  individu membutuhkan waktu luang untuk mengakses hal-hal terbaik dalam hidup, yang diakui oleh para pekerja itu sendiri. Kesulitan kerja bukanlah tujuan itu sendiri, itu hanya sarana penindasannya sendiri, yaitu keberadaan yang lebih bahagia. 

Daripada memperluas kerja manual ke seluruh penduduk seperti di Uni Soviet, oleh karena itu perlu, segera setelah kebutuhan penting terpenuhi, untuk secara bertahap mengurangi waktu kerja dengan cara yang demokratis, misalnya dengan membiarkan orang memilih melalui referendum antara peningkatan waktu luang. dan peningkatan produksi.

Bagi Bertrand Russell, perceraian antara tujuan individu dan tujuan sosial produksilah yang mempertahankan kebingungan. "Secara umum, dia menjelaskan, kami percaya  menghasilkan uang itu baik, tetapi membelanjakannya itu buruk. Betapa tidak masuk akalnya, jika Anda berpikir  selalu ada dua pihak dalam suatu transaksi: dukungan sebanyak kunci itu baik, tetapi lubang kuncinya tidak".

Mengingat kesalahpahaman, pendidikan sangat penting dalam mengurangi waktu kerja. Bertrand Russell menyerukan demokratisasi keingintahuan intelektual dan ilmiah, untuk membebaskan warga negara dari kegiatan rekreasi pasif (sepak bola, bioskop, radio, dll.) yang menarik mereka ketika semua energi mereka dihabiskan di tempat kerja. Memang, produk peradaban adalah karena kelas yang menganggur.