Apa Itu Hasrat Mimesis Rene Girard?

Bagi Rene Girard, tidak cukup mengatakan  manusia ingin meniru; lebih baik dikatakan  keinginan itu sendiri identik dengan imitasi: struktur keinginan secara intrinsik bersifat mimesis. Dengan kata lain, mimesis bukan hanya komponen keinginan, tetapi keinginan itu sendiri, karena mimikri secara spontan diadopsi oleh subjek yang menginginkannya. Oleh karena itu, tidak ada keinginan objek: keinginan tidak memiliki objek yang ditentukan sebelumnya, tidak seperti kebutuhan yang ditentukan secara naluriah. Rene Girard dengan demikian menegaskan  "hanya keinginan Yang Lain yang dapat menghasilkan keinginan" (Kebohongan romantis dan kebenaran romantis). 

Filsuf membedakan lebih tepatnya dua konfigurasi keinginan mimesis. Dalam "mediasi internal", jarak (metafisik) antara subjek dan mediator (model) menjadi kecil, yang terakhir dapat memutuskan untuk menyerang yang terakhir secara fisik. Dalam "mediasi eksternal", sebaliknya, jarak (metafisik) yang jauh lebih besar, subjek mengalaminya sebagai kunci moral yang mencegahnya menyerang mediatornya. Dalam konfigurasi terakhir ini, kata Rene Girard, peniruan tidak dapat berubah menjadi persaingan karena peniru berada dalam posisi inferior sehubungan dengan modelnya.

Hasrat mimesis dijelaskan oleh penderitaan metafisik. Jika mimikri anak-anak dicatat dan dikenali secara universal, mimikri orang dewasa di sisi lain disembunyikan dengan hati-hati. Rene Girard menegaskan  peniru itu memalukan karena pada dasarnya ia berusaha menyesuaikan identitas modelnya: ia ingin menjadi modelnya. Namun, ambisi ini disebabkan oleh aporia identitas: subjek tidak tahu siapa dia, dan dia tidak mampu mencoba mendefinisikan dirinya sendiri secara independen dari sesamanya dan berbagai pengaruh yang diberikan padanya. 

Begitu kebutuhan primordialnya terpenuhi, Rene Girard menjelaskan, dan kadang-kadang bahkan sebelumnya, manusia sangat menginginkan, tetapi dia tidak tahu persis apa, karena itu adalah makhluk yang diinginkannya, makhluk yang darinya dia merasa dirampas dan orang lain tampaknya membutuhkannya. dia untuk memiliki. Subjek mengharapkan orang lain ini untuk memberitahunya apa yang diperlukan untuk memperoleh makhluk ini". 

Tidak dapat menentukan siapa dia ex-nihilo, individu mengambil elemen yang dia suka pada orang lain dan dari mana dia membayangkan  mereka memperoleh prestise mereka. Rene Girard menunjukkan  identitas yang dia berikan pada dirinya sendiri ini tidak stabil, karena berubah sesuai keinginannya. Saat pola-pola baru muncul, beberapa menghilang sementara yang lain tetap ada, ketika intensitas keinginan berkembang, titik-titik jangkar dari kepribadian peniru tergeser.

Keinginan mimesis menghasilkan kekerasan. Bagi Rene Girard, faktanya, ini terbentuk dan bertahan berkat komponen mimetis dari sifat manusia. Tindakan kekerasan pertama, yang memicu konflik, membangkitkan keinginan korban untuk membalas dendam dan menuntut pembalasan di pihaknya. Kekerasan manusia karena itu mereproduksi diri, yang mengancam seluruh masyarakat dengan pembubaran. "Kita sekarang tahu, tulis Rene Girard,  dalam kehidupan hewan, kekerasan dilengkapi dengan rem individu. Hewan dari spesies yang sama tidak pernah bertarung sampai mati; pemenang mengampuni yang kalah. Spesies manusia kehilangan perlindungan ini" (Violence and the Sacred).

 Jadi, dalam situasi persaingan sengit, mimesis tak terhindarkan mengarah pada eliminasi salah satu dari dua protagonis kecuali jika permusuhan diredakan atau dialihkan. Dalam skala sosial, krisis kekerasan (seperti perang saudara) yang dipicu oleh hasrat mimesis menyebabkan institusi melemah dan massa menggantikannya. Imajinasi kolektif laki-laki kemudian merasakan nafsu untuk kekerasan yang darinya penganiayaan kolektif lahir. Ini semua menimbulkan simulacrum keadilan yang sama, yang tujuannya adalah untuk menahan kekerasan keinginan mimesis dengan membuat kesatuan kelompok bertumpu pada kebencian bersama, oleh semua anggotanya, hanya satu dari mereka.  Begitulah, menurut Rene Girard, adalah fungsi sosial kambing hitam.

Girard menyebut 'mediasi' proses di mana seseorang mempengaruhi keinginan dan preferensi orang lain. Dengan demikian, setiap kali keinginan seseorang ditiru oleh orang lain, ia menjadi 'perantara' atau 'model'. Girard menunjukkan   ini sangat jelas dalam teknik periklanan dan pemasaran: setiap kali suatu produk dipromosikan, beberapa selebriti digunakan untuk 'menengahi' keinginan konsumen: dalam arti, selebriti mengundang orang untuk meniru dia dalam keinginannya terhadap produk.   Produk tersebut tidak dipromosikan atas dasar kualitas yang melekat, tetapi hanya karena fakta   beberapa selebriti menginginkannya.

Dalam studinya tentang sastra, Girard menyoroti jenis hubungan ini dalam studi sastranya, seperti misalnya dalam studinya tentang Don Quixote. Don Quixote dimediasi oleh Amadis de Gaula. Don Quixote menjadi ksatria bandel, bukan karena dia sendiri menginginkannya, tetapi untuk meniru Amadis. Namun demikian, Amadis dan Don Quixote adalah karakter di pesawat yang berbeda. Mereka tidak akan pernah bertemu, dan dengan cara seperti itu, mereka tidak akan pernah menjadi saingan

Dalam 'mediasi internal', 'mediator' dan orang yang dimediasi tidak lagi dipisahkan secara tidak wajar dan karenanya, tidak termasuk dalam dunia yang berbeda. Faktanya, mereka menjadi mirip satu sama lain sampai-sampai mereka akhirnya menginginkan hal yang sama. Tetapi, justru karena mereka tidak lagi berada di dunia yang berbeda dan sekarang meraih objek keinginan yang sama, mereka menjadi saingan. Kami menyadari sepenuhnya   persaingan semakin ketat ketika para pesaing saling mirip.

Jadi, dalam mediasi internal subjek meniru keinginan model, tetapi pada akhirnya, tidak seperti mediasi eksternal, subjek jatuh ke dalam persaingan dengan model/mediator. Perhatikan contoh ini: seorang balita meniru ayahnya dalam pekerjaannya, dan dia ingin mengejar karir ayahnya ketika dia dewasa.