Odysseus, dan Perang Troya

Kuda Troya mengajukan pertanyaan tentang penggunaan tipu daya dalam perang. Di Yunani kuno, perang adalah kenyataan yang nyata. Jika orang Yunani memikirkan peluang untuk menghindari perang tertentu, gagasan tentang dunia tanpa perang benar-benar tidak terbayangkan bagi mereka. Secara alami ditakdirkan untuk berperang, manusia di sisi lain bertanggung jawab atas cara dia melakukannya. Budaya berperan di sini. Jauh sebelum gagasan modern tentang perang bersih, orang-orang Yunani kuno bekerja untuk menetapkan aturan perang yang tidak dapat membenarkan, melainkan membuat kenyataan yang tak terhindarkan ini dapat diterima. Mulai dari Iliad dan Odyssey, kita dapat membedakan dua gambaran dan dua modalitas perang dalam puisi Yunani. 

Di satu sisi, perang kekuatan yang melihat tentara saling berhadapan di tanah yang sama dan terbuka. Ini perang berdarah, tentu saja, tapi perang antara manusia dan di mana aturannya jelas. Di sisi lain, perang tipu daya di mana kecerdasan menang tetapi hanya mengarah pada pembantaian orang tua, wanita dan anak-anak. Bagaimana kita bisa merayakan kuda Troya, cara menang yang ditipu ini? Pada pemeriksaan lebih dekat, seniman dan penyair lebih suka membayangkan kuda Troya sebagai sebuah karya seni, daripada membangkitkan siasat. Dihadapkan dengan tipu muslihat yang merupakan mahakarya, tuntutan etis memberi jalan pada kekaguman estetika. Orang Yunani lebih suka mengingat Athena yang mengilhami pembangunan karya yang luar biasa daripada tipu muslihat yang berbahaya dan kejam.

Dalam teks  tersebut membahas peran wanita selama Perang Troya, seperti yang disajikan oleh Iliad, sebuah puisi yang berpusat pada perang, yang pada dasarnya adalah domain pria. Memisahkan jenis kelamin yang lebih adil ke dalam dua kategori, perempuan pasif (mereka yang menjalani peristiwa) dan perempuan aktif (mereka yang mencoba untuk mengubah jalannya tindakan utama), penulis mengkaji posisi dan pengaruh beberapa kepribadian perempuan di ranah privat, dalam militer dan dalam bidang keagamaan.

 Melalui Andromache, Hecuba, Helen dan Trojan atau rekan-rekan Yunani mereka, penelitian menunjukkan bahwa perempuan muncul di seluruh puisi sebagai korban abadi yang memiliki segalanya untuk kalah dari perang, apakah mereka milik pihak yang menang atau pihak yang kalah. Namun, berkat sosok-sosok yang putus asa, hancur, dan terhina ini, Iliad tidak lagi menjadi ode untuk kekerasan dan kemuliaan laki-laki untuk memperoleh dimensi manusia dan memulai refleksi abadi tentang perang dan konsekuensinya.

Kuda Troya seperti yang digambarkan di Zaman Kuno hanya diketahui oleh kita melalui sekitar tiga puluh contoh, yang berasal dari abad ke-8 SM. M hingga abad ke-5 M. Tiga episode mitos telah diilustrasikan, pembuatan kuda, kuda di depan benteng Troy dan kuda di dalam kota. Yang pertama muncul pada dasarnya dalam citra Yunani dan Etruria. Yang kedua disukai oleh orang Romawi. Yang terakhir adalah yang paling sering digunakan. Namun, pada sebagian besar gambar yang terdaftar, kuda Troya hampir tidak menunjukkan proporsi kolosal yang disarankan oleh teks-teks kuno, dari Odyssey hingga Aeneid of Virgil. Hal ini terutama terjadi di bawah Kekaisaran Romawi. Kuda itu, pertama seukuran aslinya dan ditempatkan pada platform beroda dan kemudian bahkan ditunggangi oleh penunggangnya, bukanlah sebuah mesin perang tetapi menggambarkan teknik Epeios pembangunnya, sebuah seni yang menaklukkan Trojan, nenek moyang bangsa Romawi.

Satu-satunya inkarnasi eksplisit dari kuda Troya dalam sastra Prancis Kuno muncul di Roman de Troie, sebuah adaptasi yang ditulis pada abad kedua belas dari karya Dars dan Dictys, dan aspek luar biasa dari objek tersebut diistimewakan di sana dengan mengorbankan tipuan dimana dia adalah vektornya. Namun, jika kita mempertimbangkan begitu banyak "kuda Troya" strategi yang digunakan oleh para pahlawan lagu-lagu gerakan, menyamar dan disamarkan, untuk menginvestasikan kota-kota yang mereka idamkan, daftarnya menjadi sangat cepat lebih lama, dan konfrontasi trik ini dengan prinsip-prinsip mestizo Yunani, dan bahkan, lebih luas lagi, dengan kemungkinan pola dasar Indo-Eropa, terbukti sangat instruktif.

Perang Troya, yang hanya memberi kita petunjuk untuk hipotesis ini; tampak bagi kita, tidak hanya sebagai puisi kehormatan dan kepahlawanan, tetapi  sebagai upaya yang cukup besar, akar penyebab yang pastilah alasan ekonomi; tujuan utamanya tampaknya adalah, seperti yang dilakukannya hari ini, untuk membebaskan Barat dari ancaman atau kontrol Timur atas selat  laut yang merupakan arena perdagangan bebas, dan untuk memastikan penggunaannya secara bebas untuk kepentingan bisnis maupun kekuasaan.

Perang ekonomi, perjuangan untuk kebebasan selat, ini adalah analogi yang cukup mencolok dengan apa yang terjadi saat ini dan apa yang telah terjadi dalam sejarah di sekitar Dardanella. Kami menemukan yang lain. Orang-orang Yunani menduduki situasi yang serupa dengan sekutu saat ini; mereka memiliki kebebasan laut dan perbekalan terbaik, tampaknya, untuk mengurangi musuh dengan investasi yang lambat, yang tanpa mutlak, akhirnya menjadi sangat efektif; mereka tampaknya telah melakukan perang ketahanan, gesekan dan kelelahan melawannya, yang darinya ketekunan, energi, kepahlawanan, membuat muncul sebagai pemenang.

Oleh karena itu, Perang Troya tidak hanya menyajikan analogi dengan peristiwa terkini dan menjelaskan asal-usul Prasejarah dari Pertanyaan Timur, tetapi   dapat memberi contoh lain. Hal ini   membuka harapan dan prospek untuk masa depan.

Kejatuhan Troy sedikit lebih awal dari kekaisaran Timur tertua yang mendominasi di Asia Kecil, kekaisaran Het. Itu memungkinkan ekspansi kolonial besar Yunani, yang, dari Laut Azov ke mulut Sungai Nil, menciptakan pusat-pusat ekspansi dan budaya kuno yang hidup dan aktif; dia meresmikan dengan puisi mengagumkan zaman besar di mana Hellas muda melahirkan sains, keindahan, dan moralitas Barat. 

Di Ionialah sains dan filsafat positif muncul; jika Athena meletakkan dasar-dasar keadilan, hukum publik, moralitas sosial dan individu, Ionia bekerja sama dengan Athena dan dengan seluruh Yunani untuk menyebarkan ke seluruh dunia penemuan-penemuan teknik, pesona dan kesempurnaan keindahan. Ditaklukkan selama hampir dua abad oleh Persia, dari Cyrus hingga Alexander, Yunani di Asia sekali lagi, dari abad ketiga, pusat kehidupan, yang menyebar ke seluruh dunia budaya Hellenic yang telah menjadi budaya universal. Pikirannya menaklukkan Roma dan, berkat perdamaian Latin yang agung, memantapkan dirinya secara definitif di Barat.