Filsafat Machiavelli (4)

Filsafat  Machiavelli (4)

The "Discourses on the first decade of Livy" (Wacana pada dekade pertama Livy), yaitu Wacana Livy pada Dekade Pertama. Disusun oleh seorang politikus yang pensiun karen keberuntungan, Wacana ini merupakan karya Machiavelli yang paling berhasil. Sebuah karya yang merupakan bagian dari aliran luas yang disebut filsafat politik "republik.

Bagi Philip Pettit, "kebebasan didefinisikan sebagai non-dominasi, sebagai 'kondisi di mana seseorang kurang lebih kebal terhadap campur tangan yang bersifat sewenang-wenang'. Interferensi terdiri dari memburuknya situasi agen lain dan dalam tindakan yang kurang lebih disengaja. Gangguan ini dapat merujuk pada paksaan pada tubuh atau pada kehendak atau manipulasi. Suatu tindakan yang dilakukan atas dasar sewenang-wenang tergantung pada kehendak tunggal dari agen dominan dan dilakukan tanpa memperhatikan kepentingan dan pendapat orang-orang yang dipengaruhinya. Karena itu, menjadi tidak bebas berarti tunduk pada kehendak yang berpotensi berubah-ubah atau penilaian yang berpotensi istimewa dari orang lain. Ini adalah konsepsi negatif tentang kebebasan: kebebasan adalah lawan dari penghambaan.

Merancang masyarakat tanpa dominasi adalah tujuan yang dikejar oleh Machiavelli kedua, yaitu Wacana. Filsuf kita tidak lagi memantapkan dirinya sebagai penasihat pangeran, tetapi sebagai penasihat warga: "Tidak ada keraguan sedikit pun baginya  tujuan mempertahankan kebebasan dan keamanan republik mewakili nilai tertinggi dalam kehidupan politik. , yang didahulukan dari yang lainnya. [Machiavelli] karena itu tidak ragu-ragu untuk menyimpulkan kita harus sepenuhnya meninggalkan skala nilai-nilai Kristen untuk menilai urusan politik, " karena, ia mengulanginya berulang kali, memberikan undang-undang kepada Negara "harus menganggap memajukan orang jahat laki-laki, dan selalu siap untuk menunjukkan kejahatan mereka setiap kali mereka menemukan kesempatan. "Republik Bebas akan dibentuk oleh keseimbangan halus antara kekuatan yang berbeda yang dapat mengagitasi badan sosial dan yang masing-masing bermain melawan yang lain sebagai kekuatan tandingan yang mengendalikan:" 

Ketika, dalam konstitusi yang sama, Anda menyatukan seorang pangeran, yang agung dan kekuatan rakyat, masing-masing dari tiga kekuatan ini mengawasi yang lain

Hukum yang menetapkan dan menjamin kebebasan tidak dihasilkan dari kebajikan sipil. "Di setiap republik, ada dua partai: partai besar dan partai rakyat; dan semua hukum yang mendukung kebebasan lahir hanya dari penentangannya. Konflik sosial menyimpan potensi yang bajik, hukum yang baik lahir dari agitasi, dan mereka menetaskan watak yang baik: , pada kesempatan penting, tidak memiliki kekuatan kecuali melalui orang yang sama ini. Pemberontakan orang-orang bebas jarang merusak kebebasan mereka.

Mereka umumnya diilhami dalam dirinya oleh penindasan yang dia derita atau oleh apa yang dia takuti. Di tangan orang-orang itulah kebebasan harus ditempatkan, karena orang-orang memiliki keinginan yang lebih kecil untuk mendominasi: memiliki lebih banyak perawatan untuk itu, dan tidak dapat merebutnya, harus membatasi diri untuk mencegah orang lain merebutnya. Perhatikan "realisme kasar" Machiavelli: di sini bukan pertanyaan tentang bertindak berbudi luhur, tetapi tentang keseimbangan kekuatan di antara kekuatan. Orang-orang tidak lebih berbudi luhur atau pecinta kebebasan daripada yang besar, mereka tidak memiliki kekuatan yang memungkinkan mereka untuk memainkan "kediktatoran proletariat", tetapi mereka memiliki dendam rakyat, yang mampu mencegah kediktatoran tanpa proletariat.

"Sikap angkuh dan keangkuhan orang kaya dan semangat besar dalam jiwa mereka yang tidak memiliki, bukan hanya keinginan untuk memiliki, tetapi  kesenangan rahasia merampas kekayaan dan kehormatan mereka yang mereka lihat menyalahgunakannya. Oleh karena itu kita harus membangun institusi yang adil, warga negara harus dapat menuduh orang lain, kita harus "menawarkan jalan keluar yang normal dari kebencian yang, karena satu dan lain alasan, berkobar di kota-kota terhadap ini dan itu. Hal ini diperlukan untuk dapat menyediakan outlet yang mapan bagi warga sehingga mereka dapat melampiaskan keengganan mereka terhadap warga negara lain.

Untuk mengurangi keganasan alami sesama warga kita, tidak ada yang seperti agama. Machiavelli tidak menyukai agama Kristen, yang dia benci, tetapi dia menganggapnya berguna untuk stabilitas sosial. Ketika candu rakyat berefek, warga lebih takut menyinggung para dewa daripada melanggar hukum, "agama berguna untuk memerintah tentara, untuk menghibur rakyat, untuk memelihara orang baik dan membuat orang merona. orang jahat.  Agama  lebih mengagungkan orang-orang yang rendah hati yang mengabdikan diri pada kehidupan kontemplatif daripada orang-orang yang bertindak. Ini menempatkan kebahagiaan tertinggi dalam kerendahan hati, kehinaan, penghinaan terhadap hal-hal manusia. Di sisi lain, penghinaan terhadap agama, yang berakar kuat di antara kebiasaan jahat penduduk kota, adalah penyebab pasti kehancuran kota. 

Tetapi tidak ada yang sempurna dalam hal kepercayaan: agama Kristen membuat orang lebih lemah, membuat mereka "lebih mudah menjadi mangsa orang fasik. Mereka telah melihat  mereka dapat menzalimi tanpa rasa takut terhadap orang-orang yang, untuk pergi ke surga, lebih bersedia menerima pukulan mereka daripada membalasnya.