Filsafat  Machiavelli (4)
The "Discourses on the first decade of Livy" (Wacana pada dekade pertama Livy), yaitu Wacana Livy pada Dekade Pertama. Disusun oleh seorang politikus yang pensiun karen keberuntungan, Wacana ini merupakan karya Machiavelli yang paling berhasil. Sebuah karya yang merupakan bagian dari aliran luas yang disebut filsafat politik "republik.
Bagi Philip Pettit, "kebebasan didefinisikan sebagai non-dominasi, sebagai 'kondisi di mana seseorang kurang lebih kebal terhadap campur tangan yang bersifat sewenang-wenang'. Interferensi terdiri dari memburuknya situasi agen lain dan dalam tindakan yang kurang lebih disengaja. Gangguan ini dapat merujuk pada paksaan pada tubuh atau pada kehendak atau manipulasi. Suatu tindakan yang dilakukan atas dasar sewenang-wenang tergantung pada kehendak tunggal dari agen dominan dan dilakukan tanpa memperhatikan kepentingan dan pendapat orang-orang yang dipengaruhinya. Karena itu, menjadi tidak bebas berarti tunduk pada kehendak yang berpotensi berubah-ubah atau penilaian yang berpotensi istimewa dari orang lain. Ini adalah konsepsi negatif tentang kebebasan: kebebasan adalah lawan dari penghambaan.
Merancang masyarakat tanpa dominasi adalah tujuan yang dikejar oleh Machiavelli kedua, yaitu Wacana. Filsuf kita tidak lagi memantapkan dirinya sebagai penasihat pangeran, tetapi sebagai penasihat warga: "Tidak ada keraguan sedikit pun baginya  tujuan mempertahankan kebebasan dan keamanan republik mewakili nilai tertinggi dalam kehidupan politik. , yang didahulukan dari yang lainnya. [Machiavelli] karena itu tidak ragu-ragu untuk menyimpulkan kita harus sepenuhnya meninggalkan skala nilai-nilai Kristen untuk menilai urusan politik, " karena, ia mengulanginya berulang kali, memberikan undang-undang kepada Negara "harus menganggap memajukan orang jahat laki-laki, dan selalu siap untuk menunjukkan kejahatan mereka setiap kali mereka menemukan kesempatan. "Republik Bebas akan dibentuk oleh keseimbangan halus antara kekuatan yang berbeda yang dapat mengagitasi badan sosial dan yang masing-masing bermain melawan yang lain sebagai kekuatan tandingan yang mengendalikan:"Â
Ketika, dalam konstitusi yang sama, Anda menyatukan seorang pangeran, yang agung dan kekuatan rakyat, masing-masing dari tiga kekuatan ini mengawasi yang lain
Hukum yang menetapkan dan menjamin kebebasan tidak dihasilkan dari kebajikan sipil. "Di setiap republik, ada dua partai: partai besar dan partai rakyat; dan semua hukum yang mendukung kebebasan lahir hanya dari penentangannya. Konflik sosial menyimpan potensi yang bajik, hukum yang baik lahir dari agitasi, dan mereka menetaskan watak yang baik: , pada kesempatan penting, tidak memiliki kekuatan kecuali melalui orang yang sama ini. Pemberontakan orang-orang bebas jarang merusak kebebasan mereka.
Mereka umumnya diilhami dalam dirinya oleh penindasan yang dia derita atau oleh apa yang dia takuti. Di tangan orang-orang itulah kebebasan harus ditempatkan, karena orang-orang memiliki keinginan yang lebih kecil untuk mendominasi: memiliki lebih banyak perawatan untuk itu, dan tidak dapat merebutnya, harus membatasi diri untuk mencegah orang lain merebutnya. Perhatikan "realisme kasar" Machiavelli: di sini bukan pertanyaan tentang bertindak berbudi luhur, tetapi tentang keseimbangan kekuatan di antara kekuatan. Orang-orang tidak lebih berbudi luhur atau pecinta kebebasan daripada yang besar, mereka tidak memiliki kekuatan yang memungkinkan mereka untuk memainkan "kediktatoran proletariat", tetapi mereka memiliki dendam rakyat, yang mampu mencegah kediktatoran tanpa proletariat.
"Sikap angkuh dan keangkuhan orang kaya dan semangat besar dalam jiwa mereka yang tidak memiliki, bukan hanya keinginan untuk memiliki, tetapi  kesenangan rahasia merampas kekayaan dan kehormatan mereka yang mereka lihat menyalahgunakannya. Oleh karena itu kita harus membangun institusi yang adil, warga negara harus dapat menuduh orang lain, kita harus "menawarkan jalan keluar yang normal dari kebencian yang, karena satu dan lain alasan, berkobar di kota-kota terhadap ini dan itu. Hal ini diperlukan untuk dapat menyediakan outlet yang mapan bagi warga sehingga mereka dapat melampiaskan keengganan mereka terhadap warga negara lain.
Untuk mengurangi keganasan alami sesama warga kita, tidak ada yang seperti agama. Machiavelli tidak menyukai agama Kristen, yang dia benci, tetapi dia menganggapnya berguna untuk stabilitas sosial. Ketika candu rakyat berefek, warga lebih takut menyinggung para dewa daripada melanggar hukum, "agama berguna untuk memerintah tentara, untuk menghibur rakyat, untuk memelihara orang baik dan membuat orang merona. orang jahat.  Agama  lebih mengagungkan orang-orang yang rendah hati yang mengabdikan diri pada kehidupan kontemplatif daripada orang-orang yang bertindak. Ini menempatkan kebahagiaan tertinggi dalam kerendahan hati, kehinaan, penghinaan terhadap hal-hal manusia. Di sisi lain, penghinaan terhadap agama, yang berakar kuat di antara kebiasaan jahat penduduk kota, adalah penyebab pasti kehancuran kota.Â
Tetapi tidak ada yang sempurna dalam hal kepercayaan: agama Kristen membuat orang lebih lemah, membuat mereka "lebih mudah menjadi mangsa orang fasik. Mereka telah melihat  mereka dapat menzalimi tanpa rasa takut terhadap orang-orang yang, untuk pergi ke surga, lebih bersedia menerima pukulan mereka daripada membalasnya.
Nafsu harus dikendalikan oleh hukum dan institusi yang kuat, yang menahan ambisi, keinginan predator, dan kebodohan manusia, karena "semua bisa tersesat ketika mereka tidak dikendalikan oleh apa pun". Dan seorang pangeran yang telah membebaskan dirinya dari hukum "akan tidak tahu berterima kasih, berubah-ubah, tidak bijaksana, lebih dari orang ditempatkan dalam keadaan yang sama seperti dia". Jika orang-orang lebih berbudi luhur, lebih konstan, sekali lagi, itu bukan karena mereka secara moral lebih baik, tetapi, karena kebajikan masing-masing dibatasi oleh kecemburuan dan kecemburuan sejumlah besar, kejahatan pribadi membuat kebajikan publik.
Jadi, hidup dalam harapan? Di samping rasa takut (ketakutan yang terkenal pada polisi), yang baik untuk diilhami, harapan pada dasarnya adalah kebajikan yang sama besarnya dengan gairah politik, proyeksi ke luar yang samar-samar. Ini berbatasan dengan produksi utopia, yang sangat dihargai oleh eskatologi Marxis dan Kristen. Tetapi harapan akan sia-sia jika tidak didukung oleh kebajikan, yang menghadapi fortuna: "Manusia dapat mendukung keberuntungan dan tidak menentangnya; menenun benang dari kainnya dan tidak mematahkannya, dan karena ia hanya bertindak dengan cara yang tidak jelas dan licik, selalu ada harapan bagi mereka; dan dengan harapan ini mereka harus menarik kekuatan untuk tidak pernah meninggalkan diri mereka sendiri, dalam kemalangan dan kesengsaraan apa pun yang mungkin mereka temukan.
Seorang pemimpin pemeliharaan untuk menyelamatkan perabotan? Bagi Machiavelli, kita membutuhkan institusi yang adil dan efektif dan satu atau lebih orang yang dapat "menghembuskan nafas kehidupan ke dalamnya, seorang pria berhati yang tahu bagaimana memaksakan rasa hormat kepada siapa pun yang ingin melanggarnya.
Dengan demikian, Pidato adalah pengakuan iman republik, karena lembaga-lembaga republik menunjukkan diri mereka, dalam pengalaman, lebih stabil daripada monarki atau kediktatoran: penduduk secara aktif berpartisipasi dalam pertahanan dan fungsi Negara; hukum berjalan seiring dengan kebebasan warga negara. Bukan karena republik lebih berbudi luhur, melainkan lebih stabil dan lebih menenangkan keganasan ambisi daripada sistem lain. Mereka terbukti lebih penuh perhatian, lebih kuat, lebih "kebajikan kolektif" daripada lembaga politik lain dalam menolak perubahan keberuntungan. Karena republik terdiri dari sejumlah besar orang iri yang tertekan, ini akan menempatkan lebih banyak kehinaan atau kebajikan individu dalam menghasilkan kehidupan kolektif yang lebih baik. Kita harus terus-menerus mendaki kemiringan entropi, memperbaiki kekuatan inersia korupsi. Dan kemudian, seperti yang akan ditunjukkan Machiavelli dalam The Art of War, karya besar ketiganya, pasukan warga akan mempertahankan tanahnya lebih baik daripada kumpulan tentara bayaran yang cepat dan tidak stabil.
Sebelum Spinoza, Machiavelli mempelajari fisika nafsu, mekanismenya: ketakutan akan kehilangan, keinginan untuk mendominasi, harapan akan perdamaian dan kebebasan, keinginan akan keamanan yang dimainkan dalam stabilitas dan waktu. Dan mesin tersembunyi dari bisnis ini adalah ambisi, yang bertujuan untuk mendapatkan kekuasaan dan kekayaan. Ambisi adalah akar kehidupan politik, itu adalah dorongan predator yang memberi warna dan tragedi pada nafsu manusia.Â
Dunia tanpa nafsu adalah dunia tanpa kehidupan. "Harus bergerak", kata para pemrotes muda yang ingin menikmati tempat-tempat yang dimonopoli oleh reruntuhan tua. Dan ambisi mendorong bisnis. Pria ambisius yang telah tiba secara permanen ingin tinggal di sana, dia menetapkan hukum dan peraturan, tergantung pada kebutuhan, seperti ayam bertelur.
