Hegel: Apa itu Negara?

Hegel  Apa Itu Negara?

Pada  Filsafat Moralnya sebuah karya yang tajam dan jelas yang berisi, antara lain studi sejarah dan kritis, eksposisi panjang moralitas Hegelian dimana para pengkritik  menolak interpretasi hubungan antara individu dan Negara menurut Hegel. Berdasarkan cara   memahami filsuf Jerman, masing-masing, kedua istilah ini berakhir satu sama lain sedemikian rupa sehingga untuk  bagian,  bagian yang sangat dominan,  Negara adalah tujuan akhir individu yang dipertimbangkan dalam keuntungan eksterior dan, sebagian,   sebagian kecil,   individu, sebagai laki-laki, adalah tujuan akhir Negara.  

Filsuf Jerman abad ke-19 Georg Wilhelm Friedrich Hegel melihat ruang kebebasan sebagai keseluruhan negara, dengan kebebasan bukan hak individu, melainkan hasil dari akal manusia. Kebebasan bukanlah kapasitas untuk melakukan apa yang disukai, tetapi merupakan keselarasan dengan kehendak universal menuju kesejahteraan. Ketika manusia bertindak sebagai agen moral, konflik berhenti, dan tujuan mereka bertepatan. Dengan menundukkan diri pada negara, individu mampu mewujudkan sintesis antara nilai-nilai keluarga dan kebutuhan hidup ekonomi.

Bagi Hegel, negara adalah puncak dari tindakan moral, di mana kebebasan memilih telah mengarah pada kesatuan kehendak rasional, dan semua bagian masyarakat dipelihara dalam kesehatan keseluruhan. Namun, Hegel tetap terpesona dengan kekuatan aspirasi nasional. Dia tidak memiliki visi yang sama dengan Immanuel Kant, pendahulunya, yang mengusulkan pembentukan liga bangsa-bangsa untuk mengakhiri konflik sama sekali dan untuk membangun "perdamaian abadi.

Konsepsi  Hegel tentang negara berkembang sepenuhnya merupakan sintesis dialektis yang kompleks dari berbagai tingkat kehidupan sosial: keluarga, masyarakat sipil, dan negara itu sendiri. Melalui partisipasi dalam tingkat yang berbeda inilah individu menemukan ekspresi dan pemenuhan diri.  Tingkat yang paling dasar adalah keluarga di mana individu berbagi kehidupan bersama berdasarkan cinta dan kewajiban yang tidak mementingkan diri sendiri, di mana seseorang memperhatikan orang lain seperti dirinya sendiri dan melakukannya dengan bebas. Di luar keluarga,   berada di lingkungan yang sangat berbeda, berdasarkan prinsip yang sangat berbeda.

Namun ada yang menganggap  atau mengkritik konsep Negara Hegelian adalah "totaliter", artinya, dalam tidak mengakui nilai atau hak untuk individu sebagai laki-laki tetapi hanya sebagai anggota negara.  Negara dengan demikian menjadi tujuan terakhir individu tanpa timbal balik, dan artinya, kedua,  otoritas moral Negara adalah mutlak dan tidak terbatas.

Berkenaan dengan poin pertama, yaitu nilai dan hak-hak individu sehubungan dengan Negara,  pertama dan terutama sebagai hasil dari doktrin Hegel pada nilai dan hak-hak manusia sebagai manusia, karenanya berikut, dan percaya, bagi Hegel individu adalah, untuk berbagi, berakhir dengan sendirinya untuk Negara. Bisa  menyebutkan tentang doktrin tersebut. Secara khusus, di pengecualian,   tidak menyebutkan salah satu dari banyak teks di mana Hegel secara tegas menunjukkan sebagai dasar "kebebasan subyektif" (hak sipil dan politik) karakter manusia. 

Para pengkritik tidak memperhitungkan struktur umum sistem Hegel yang menurutnya, mulai dari kategori organisme, semua elemen ordo dialektika (ketika itu adalah pertanyaan tentang elemen-elemen yang sezaman satu sama lain), dan oleh karena itu, misalnya, individu dan Negara, berakhir satu untuk yang lain dengan intensitas yang lebih besar dalam mendukung istilah lebih tinggi dibandingkan dengan istilah yang lebih rendah. Perlu dicatat di sini, bagi Hegel, sesuai dengan tema umum filosofinya, hak-hak individu diaktualisasikan dan efektif hanya dengan "diakui" oleh Negara sebagai hak asasi manusia, sebagai manusia dan   dalam pengertian ini , tapi dalam hal ini artinya saja, individu mengambil semua nilainya dari Negara, untuk ini tentang "kebebasan subjektif"

Dengan demikian kita sampai pada bagian-bagian penting tertentu dari Hegel yang dapat dijelaskan dengan gagasan tentang finalitas timbal balik Negara,  dan individu pada saat yang sama, tampaknya, mereka mengkonfirmasinya.  Pengkritik mengomentari   dengan cara yang berbeda. Pembaca bisa memutuskan. Tetapi  untuk mengingat baik doktrin Hegelian tentang nilai dan hak individu sebagai manusia dan struktur sistem.  

Pada dua teks yang dimaksud, Hegel secara tegas bermaksud benar konsepsi Platon  dan Aristotle  tentang negara. Sebelum kita sampai pada itu, kita harus berhenti pada pernyataan Filsafat Sejarah di mana para filsuf ini tidak dirujuk. Setelah bersikeras pada nilai Negara, Hegel mengamati  orang akan tergoda untuk mengatakan  Negara adalah tujuan dan warga negara instrumen. Tapi, tambahnya, ide ini cukup tidak memadai. Ini terlalu memisahkan negara dari warganya (Hegel berpikir di sini tentang finalitas ekstrinsik yang mencirikan instrumen, tentang sarana yang berbicara dengan benar).

Hubungan yang benar antara negara dan individu adalah orang yang, dalam suatu organisme, memerintah di antara dua anggota, yang tampaknya berarti, menurut gagasan organisme  Hegel mengambil lagi dengan Kant,  dua istilah tersebut ditemukan dalam hubungan finalitas, pertama, imanen dan,kedua, timbal balik.

Menurut Hegel Negara dilahirkan dari perjuangan manusia untuk mendapatkan pengakuan. Filsuf dengan demikian menegaskan dalam Fenomenologi Roh  Negara mendorong rekonsiliasi warga karena didasarkan pada timbal balik. Rekonsiliasi ini terjadi lebih tepatnya melalui sintesis antara etika aristokrat (yang dari tuan yang diakui) dan sudut pandang borjuis (dari budak yang bersyukur).

Hegel berpendapat untuk keadaan rasional organik. Dalam perspektif ini, peran wacana filosofis bukanlah untuk menciptakan,  bukan untuk mengkritik, tetapi untuk memunculkan sebuah struktur dalam realitas. Teori Hegelian, bagaimanapun, membayangkan bentuk negara sebagai totalitas yang harmonis dan berbeda. Hegel bahkan mendewakan Negara dengan mendefinisikannya dalam istilah hiperbolik: "Negara, menurutnya, adalah rasional dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri", atau lagi: "itu adalah jalan Tuhan di dunia, ia menegaskan, yang membuat negara ada" (Prinsip Filsafat Hukum). 

Pada tingkat konseptual, pertama-tama, Negara harus merupakan unit korporat organik, yang memiliki kehidupannya sendiri. Ia memiliki panggilan, dalam sistem Hegelian, untuk mendamaikan yang partikular dan universal, yang dengannya ia tidak menghancurkan individu, tetapi mempertahankannya, serta keluarga dan masyarakat sipil secara keseluruhan, dalam status subordinasi. 

 Bagi Hegel, disiplin yang ia terapkan ini pada kenyataannya adalah kebebasan sejati, sebagai ketaatan pada diri sendiri. Akhirnya, Negara harus menjadi kekuatan spiritual yang unik, yang menggantikan Gereja dengan memasukkannya, dan tidak mengizinkannya untuk menyatakan pendapat tentang urusan publik. Sains  harus dimasukkan ke dalam Negara, sebuah takdir yang lebih alami karena kedua entitas itu sama-sama didorong oleh pencarian kebenaran objektif.

Hegel mendirikan negara berdasarkan hukum dan nilai-nilai. Hegel mendasarkan negara pada konstitusi yang tepat. Sebagai kesatuan organik, Negara tidak dapat mengakui pemisahan kekuasaan: "Menurut pandangan ini, tulis filsuf, ada permusuhan, ketakutan yang dirasakan masing-masing kekuatan terhadap yang lain sehubungan dengan kejahatan, sehingga kekuatan saling bertentangan dan saling menyeimbangkan. Hal ini mempunyai pengaruh menghasilkan suatu keseimbangan umum, tetapi bukan suatu kesatuan yang hidup" (Prinsip-prinsip Filsafat Hukum). Padahal, keseimbangan sesungguhnya adalah antara kekuasaan legislatif, kekuasaan pemerintahan dan kekuasaan Pangeran. 

Dan berkembang dalam monarki konstitusional, yang menggabungkan, bagi Hegel, yang terbaik dari demokrasi, monarki dan aristokrasi. Kedaulatan rezim ini bagaimanapun harus diwujudkan dalam pribadi fisik, serta dalam hak prerogatif tertentu khusus untuk Negara ilahi, seperti hak pengampunan. Transmisi turun-temurun memberi penguasa kemampuan untuk menghentikan perselisihan dan persaingan sejak awal, dan untuk memaksakan otoritas tanpa argumen apa pun. Pemerintah - di mana Hegel termasuk peradilan - hanya bertanggung jawab kepada raja ini. Akhirnya, membentuk "kelas universal" yang sebanding dengan penjaga Plato, para pejabat dipilih oleh Pangeran sesuai dengan keahlian mereka.

Hegel mendasarkan negara pada nilai-nilai tertentu. Jika Negara Hegelian menganggap opini publik sebagai penghinaan, itu tetap memberikan kebebasan berekspresi kepada orang-orang untuk alasan toleransi dan kehati-hatian politik. Sebaliknya, perang baginya merupakan nilai tertinggi, karena mengungkapkan esensi manusia. Oleh karena itu Negara dapat dengan sengaja memprovokasi konflik dan mengorbankan individu untuk mereka, yang tanpanya negara tidak akan mencapai apa pun yang besar, yaitu tidak ada yang sepadan dengan misi pemeliharaannya: "perang, tulis Hegel, makna yang lebih tinggi ini dengan itu kesehatan moral masyarakat.

Kemudian orang-orang dipertahankan dalam ketidakpeduliannya terhadap penetapan spesifikasi yang terbatas seperti halnya angin melindungi laut dari kemalasan di mana ketenangan abadi akan menjerumuskannya sebagai perdamaian abadi atau abadi akan menjerumuskannya ke masyarakat" (Prinsip Filsafat Hukum). 

Akhirnya, Negara yang menjunjung kedaulatannya, harus membatasi hubungan internasional. Memang, federasi kosmopolitan tidak masuk akal sejauh tidak ada pengadilan yang dapat mengontrol hubungan hukum negara. Karena tidak ada kontrak yang mungkin terjadi di antara mereka, maka Negara-negara harus membatasi diri untuk saling mengakui satu sama lain. Namun, Hegel melihat takdir setiap orang terukir dalam sebuah teater semesta takdir yang membenahi makna historisnya dalam kehidupannya.

Akhir sejarah dengan demikian bermasalah dalam istilah Hegel sendiri. Namun, ada banyak hal lain yang terbuka untuk dikritik dari sudut pandang lain. Logika dialektika sekarang sulit untuk ditanggapi dengan serius. Ini sebenarnya bukan semacam logika, seperti klaim Hegel, tetapi metafisika yang membuat generalisasi yang menyapu dan agak kabur tentang realitas tertinggi---dan tentang sifat fisik dan sejarah manusia---yang tidak akan pernah bisa diuji.

 Lebih kontroversial lagi, Hegel disalahkan oleh beberapa orang (terutama Karl Popper dalam The Open Society and its Enemies) karena berkontribusi pada ibadah negara dan pengembangan totalitarianisme. Tentu saja, kaum nasionalis Jerman yang ekstrem, seperti von Treitschke dan beberapa ahli teori fasisme Italia dipengaruhi oleh Hegel; meskipun demikian, tuduhan itu umumnya tidak adil.

 Hegel menawarkan sintesis kebebasan positif dan negatif yang melibatkan pelayanan kepada bangsa dan kebebasan, keragaman dan pluralisme masyarakat sipil. Monarki konstitusional dianjurkan, sementara otoritarianisme populis dari Jacobin ditolak dengan tegas.   Hegel adalah tokoh kontroversial, meskipun tidak dapat disangkal pengaruh besar pada pemikiran modern. Selain pengaruhnya di sayap kanan spektrum politik, dia juga berpengaruh besar di sayap kiri. Hal ini paling jelas benar bagi Marx dan kemudian Marxis seperti Mazhab Frankfurt (lihat Herbert Marcuse dan Mazhab Frankfurt)

Hegel melihat dalam negara suatu integrasi sosial dan kesatuan pada tingkat yang lebih tinggi, yang merangkul diferensiasi dan keragaman masyarakat modern dengan cara yang tidak mungkin dilakukan di negara kota Yunani yang lebih homogen atau dalam cita-cita Rousseau yang agak tidak realistis. Bagi Hegel, 'Negara adalah barisan Tuhan di Bumi' yang menyiratkan negara adalah manifestasi Ilahi di bumi. Hegel melihat filosofinya sebagai menyelesaikan proses dengan mendamaikan individu dengan negara dan sejarah dengan menunjukkan rasionalitas yang mendasarinya.

 Negara modern, tegas Hegel, adalah rasional, seperti halnya proses penciptaannya melalui sejarah. Bagian dari perkembangan ini adalah konflik antar negara, yang, terutama dalam bentuk perang yang ekstrem, merupakan bagian penting dari negara yang membangun identitas dan persatuannya. Di luar ini, Hegel tidak melihat perkembangan lebih lanjut, seperti sistem perdamaian universal yang dibayangkan oleh Kant.

 Dalam arti tertentu sejarah terus berjalan, sementara dalam arti lain sudah berakhir. Gambaran Hegel tentang realitas sangat dinamis, namun semua gerakan gelisah tampaknya berhenti total dengan filosofi Hegel. Lebih jauh, para filsuf seharusnya menyimpulkan dunia yang sedang berlalu, sedangkan Hegel tampaknya menghadirkan kebenaran permanen.// Bersambung..

Citasi:  Shlomo Avineri, Hegel's Theory of the Modern State (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics), ISBN, 9780521098328, Cambridge University Press, pdf. ebook