Filsafat Uang Simmel

Sistem ini mengarah pada keberadaan objek yang memenuhi kebutuhan kita. Tetapi uang di dunia modern berubah menjadi tujuan akhir dan mutlak bagi semua orang, dan sebagai hasilnya memperoleh harga diri. Faktanya, dari sudut pandang Simmons, objek ada di dunia secara independen satu sama lain. Hubungan di antara mereka secara eksklusif terkait dengan definisi kepribadian mereka sendiri dan munculnya hubungan subjektif-objektif. Pada saat yang sama, otak manusia merumuskan gagasan tentang objek dalam kategori independen, yang tidak terkait langsung dengan pemikiran. "Filosofi Uang" menjelaskan  ini mengarah pada penilaian itu sendiri menjadi fenomena mental alami, dan ini terjadi secara independen dari apa yang disebut realitas objektif. Dengan demikian dimungkinkan untuk menyimpulkan  pendapat suatu objek yang telah terbentuk pada orang tertentu adalah nilainya.

Simmel mencoba merumuskan apa itu nilai ekonomi. Ketika semua jenis objek yang ada terpenuhi, hanya satu yang sepenuhnya memenuhi persyaratan, mereka berbeda. Saat itulah salah satu dari mereka telah memperoleh arti khusus. Pada saat yang sama, proses subjektif (dorongan atau aspirasi yang dikaitkan dengannya), serta tujuan, yaitu kebutuhan untuk berusaha untuk mulai memiliki suatu objek, merupakan nilai ekonominya. Dalam kasus khusus, justru dari dorongan subjektif itulah kebutuhan diubah menjadi nilai, kata   Simmel dalam filsafat uang.

Penampilan manusia memperhitungkan kebutuhan untuk membandingkan satu kebutuhan dengan yang lain, untuk mengetahui bagaimana mereka dapat dipertukarkan dan   untuk menentukan keunggulan dan hasil komparatif. Ini adalah ide-ide utama dari karya ini. 

Pandangan dunia Simmel adalah  hidup adalah aliran tanpa akhir dari pengalaman kita. Pada saat yang sama, pengalaman-pengalaman itu sendiri bergantung pada proses budaya dan sejarah. Selain pendidikan kreatif yang berkelanjutan, kehidupan berada di luar pengetahuan mekanis yang rasional. Hanya melalui pengalaman langsung peristiwa dan berbagai bentuk individu realisasi kehidupan dalam budaya, seseorang dapat sampai pada interpretasi pengalaman ini dan dengan memahami kehidupan. Para filsuf yakin  seluruh proses sejarah tunduk pada nasib tertentu, berbeda dengan sifat yang kuat, di mana hukum sebab mengatur segalanya. Dengan semua ini, pengetahuan kemanusiaan filsuf tertentu dekat dengan prinsip-prinsip metodologis yang dirumuskan oleh filsuf idealis Jerman dan sejarawan budaya Wilhelm Dilthey.

Dibagian lain Georg Simmel mengungkap implikasi metafisik dari uang. Uang hanya menciptakan satu tingkat realitas. Georg Simmel menegaskan bahwa dia membuat semua perbedaan jenis di antara objek menghilang dengan menggantinya dengan perbedaan derajat pada skala nilai tukar. Fenomena ini mengarah pada penyamarataan realitas secara keseluruhan di bawah prisma kepentingan ekonomi dan cenderung mendukung pertemuan para aktor untuk tujuan keuangan: uang menghapus konflik dan secara efektif mengasosiasikan orang.

"Adalah signifikansi filosofis uang, Georg Simmel berpendapat, untuk memberikan dalam dunia praktis manifestasi yang paling terlihat dan realisasi paling jelas dari keberadaan universal, yang menurutnya segala sesuatu mengambil makna dalam kontak satu sama lain dan berutang keberadaan mereka dan mereka. menjadi-demikian dengan timbal balik dari hubungan di mana mereka terbenam" (Filsafat Uang).

Sekarang, penyamarataan semua hal ini menyebabkan rasa realitas kualitatif hilang. Ini bisa sangat mengganggu ketika menyatukan hal-hal yang paling mulia dan vulgar. Pada tingkat psikologis, hilangnya nilai guna secara progresif demi nilai tukar membuat individu tidak mampu menentukan hierarki nilainya sendiri. Namun, itu harus melibatkan penyorotan bagian dari kenyataan yang tidak dapat diungkapkan dengan uang (cinta, persahabatan, kepercayaan, tanggung jawab, diploma, dll). Georg Simmel bahkan mencirikan barang-barang ini dengan kesetaraan moneter yang mustahil.

Uang telah menjadi tujuan. Georg Simmel menunjukkan bahwa ia beralih dari sarana sederhana ke sarana absolut, lalu ke tujuan itu sendiri. Dia menjelaskan transisi ini dalam dua cara. Pertama-tama, karena manusia merefleksikan tujuannya dengan merancang urutan berturut-turut dari sarana yang diperlukan dan diterima secara sosial, dan karena uang tentu saja merupakan salah satu sarana istimewa di antara ini - sejauh memungkinkan setiap orang untuk mendapatkannya - ia secara alami didirikan sebagai tujuan itu sendiri.

Alasan kedua adalah bahwa memusatkan perhatian pada sarana ini membuat individu tidak memiliki refleksi yang tak habis-habisnya pada tujuan tindakannya, yang dapat dimodelkan dalam rantai tak terbatas di mana kekayaan hanyalah satu mata rantai. Jika Georg Simmel mengakui bahwa jiwa manusia memang harus berhenti pada suatu mata rantai, ia tetap takut bahwa keinginan untuk memperkaya akan membawanya untuk melakukannya terlalu cepat, yaitu bahwa ia akan mengalihkan individu dari masalah mendasar, individu dan kolektif, keberadaan. Pada akhirnya, uang adalah Tuhan manusia yang baru.

Hal ini menyembunyikan dimensi yang hampir ilahi sejauh kekayaan dapat memberikan, dari tingkat tertentu, kekuatan yang hampir tak terbatas. "Kelebihan kekayaan [apa yang ditambahkannya], jelas Georg Simmel, tidak lain adalah manifestasi khusus dari esensi metafisik ini bahwa uang, dapat dikatakan, berdasarkan yang melebihi setiap kegunaan tunggalnya dan, karena sarana absolut , memaksakan kemungkinan semua nilai sebagai nilai semua kemungkinan" (Filsafat Uang).

Uang memiliki aspek  " sosiologi metafisik ",   mementaskan kemunculan paralel sistem moneter dan subjek modern, dibebaskan dari hubungan langsung dengan hal-hal dan individu lain. Jadi, si kikir, si rakus, si boros, sinis, dan si pemalas semuanya adalah "tipe" yang menggambarkan hubungan yang dimiliki manusia modern, yang tenggelam dalam lautan kontak dan perhitungan perkotaan, dengan uang. 

Bagi Simmel, uang adalah "sarana mutlak". Ini adalah "fenomena yang paling signifikan dari zaman kita, sejauh dinamikanya telah menyerbu makna semua teori dan semua praktik".***