Apa Itu Paideia? (1)

Apa itu  Paideia?,  (1)

"Paideia", oleh Werner Jaegers dalam bahasa Inggris The Ideals of Greek Culture, harus dianggap sebagai salah satu pencapaian terbesar penelitian humaniora. Werner Jaegers dikenal di dunia terpelajar sebagai penulis karya klasik tentang Aristotle. Ketika bagian pertama dari "Paideia"  oleh Jaeger adalah seorang profesor di Berlin. Werner Jaegers kemudian bergabung dengan para emigran dan sekarang menjadi profesor di Harvard. Di Amerikalah dia menyelesaikan bagian kedua dan ketiga dari karya besarnya. 

Tulisan dan gagasan di Kompasiana pemahaman Paideia diambil ditafsir kembali dengan panduan sebagian besar dari Pdf_Ebook; Paideia: The Ideals Of Greek Culture,  Werner Jaeger., Translated From The German Manuscript, By Gilbert Highet Volume III., The Conflict Of Cultural Ideals In The Age Of  Plato., New York, Oxford University Press,1944.

 "Paideia",   adalah kata yang tidak dapat diterjemahkan. Itu berasal dari pais = anak dan dalam bahasa Yunani mencakup keseluruhan, yang berbagai aspeknya dalam bahasa modern sesuai dengan kata-kata seperti peradaban, budaya, tradisi, keputihan dan pendidikan. Sub-judul, yang dikutip di atas, berkontribusi untuk menentukan tema buku, yang, bagaimanapun, terlalu luas untuk dinyatakan secara singkat dan jelas. Mungkin kebenaran yang paling dekat, jika dikatakan, penulis ingin menunjukkan bagaimana dalam budaya Yunani kuno pola-pola tertentu atau cita-cita pendidikan dan perkembangan manusia tercermin dalam sesuatu yang lebih baik.

Kata "Paideia" dimulai dengan pemeriksaan Iliad dan Odyssey, ekspresi sastra tertua dari semangat Yunani, dan mengarah pada jatuhnya hegemoni Athena sebagai akibat dari Perang Peloponnesia. Bagian kedua dan ketiga membahas kebangkitan budaya Athena pada abad keempat dan konflik antara pembayaran retoris dan filosofis dalam beberapa dekade sebelum penaklukan dunia Makedonia; Platon adalah tokoh sentral dalam keduanya. Ide asli Jaeger adalah untuk mengikuti perkembangan paideian hingga zaman Romawi dan Kristen awal. Namun, masih harus dilihat apakah dia akan mampu melaksanakan seluruh program ini, yang dimensi besarnya mungkin menjadi lebih jelas seiring dengan kemajuan pekerjaan.

Karya Jaeger dapat dikatakan didasarkan pada dua tesis dasar tentang subjeknya. Salah satunya adalah orang Yunani memiliki posisi unik dalam sejarah berdasarkan apa yang mereka pikirkan tentang pengasuhan keluarga. Budaya oriental memiliki kode dan sistem pedagogis mereka. Tetapi tujuan mereka pertama-tama dan terutama untuk melestarikan lembaga-lembaga keagamaan, politik atau sosial yang sudah ada. Di antara orang Yunani, tujuannya berbeda: untuk mengembangkan manusia sebagai manusia. Pemikiran orang Yunani sangat antroposentris, fakta yang tercermin dalam agama, patung, puisi, filsafat dan kehidupan bernegara mereka. Negara lain, kata Jaeger, menciptakan dewa, raja, dan roh, sedangkan orang Yunani sendiri yang menciptakan manusia. Perbedaan ini sangat penting sehingga membenarkan dikotomi sejarah manusia di dunia non-Hellenik sebelum atau mungkin lebih tepat dan dunia yang dimulai dengan Yunani.

Dengan demikian, orang Yunani adalah orang pertama yang melihat dalam pendidikan suatu model karakter yang disengaja sesuai dengan citra ideal manusia. Jaeger membuat tugasnya untuk memperbaiki gambar ini lebih dekat, yang sulit mengingat sebagian besar tidak disadari oleh orang Yunani sendiri dan, terlebih lagi, perlahan berubah selama berabad-abad. Beberapa fitur, bagaimanapun, cukup jelas untuk dilihat tanpa banyak kesulitan. Dua dapat disebutkan di sini.

Ketika mengatakan orang Yunani menemukan manusia, yang kita maksudkan adalah kondisi psikologis umum yang menjadi subjek manusia, dan bukan identitas absolut individu. Hal yang terakhir adalah Kekristenan yang dicadangkan untuk ditekankan. Bagi orang Yunani, manusia adalah bagian dari kosmos atau tatanan dunia yang terikat hukum, dan masalahnya adalah menentukan tempatnya dalam keseluruhan ini. Akan tetapi, pengetahuan tentang manusia yang diperoleh dengan cara demikian merupakan suatu ideal atau standar yang kurang lebih sangat mirip dengan individu manusia. Memanfaatkan pengetahuan ideal ini sebagai kekuatan pendorong dalam pengasuhan adalah tujuan praktis, yang tidak pernah dilupakan oleh para penulis dan pemikir besar Yunani kuno, dan yang akhirnya diupayakan oleh upaya teoretis mereka.

   Untuk menunjukkan dengan tepat tempat manusia di alam semesta, penting untuk mempertimbangkan ia terutama adalah bagian dari keseluruhan yang lebih kecil, yaitu masyarakat atau negara (dalam bahasa Yunani negara-kota, polisi). Oleh karena itu, manusia ideal orang Yunani pada dasarnya adalah makhluk sosial atau politik, terikat oleh hukum, yang mengekspresikan sifatnya sendiri, untuk melayani komunitas manusia di mana ia berasal.

Cita-cita Yunani menjadi lebih jelas, jika kita menambahkan beberapa kata tentang apa yang bukan. Gagasan utama pendidikan Yunani adalah humanisme, pembentukan manusia sesuai dengan pola manusia universal, dan bukan individualisme atau pengembangan bebas individu dari kecenderungan dan karakteristik pribadinya. 

Lebih jauh lagi, cita-cita budaya orang Yunani bukanlah estetis; sebuah "kehidupan dalam keindahan" bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi dapat dikatakan kehidupan yang sesuai dengan hukum yang mengikat manusia pada tatanan dunia dan masyarakat itu indah. Dan akhirnya, tujuan akhir dari paideian tidak teoretis; pengetahuan bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi sarana yang memungkinkan kita untuk melihat cita-cita dengan lebih jelas dan menemukan jalan menuju pencapaiannya dengan lebih mudah.

   Tesis dasar kedua Jaeger adalah sejarah orang-orang Eropa dan Eropa saat ini memiliki kekerabatan yang mendalam dengan orang-orang Yunani kuno. Jaeger menyebut keluarga atau lingkaran budaya yang dimaksud sebagai Helenosentris. Hubungan antara anggotanya adalah komunitas nilai dan tepatnya terdiri dari ideal pendidikan, yang telah kami uraikan di atas dan yang, terlepas dari segala macam modifikasi dan diferensiasi ke arah yang berbeda, tetap hidup sepanjang sejarah Barat. Setiap kali budaya kita mengalami "krisis", kita merenungkan cita-cita ini, yaitu. tentang asal usul Yunani kita, meskipun kesadaran kita tentang latar belakang sejarah mungkin memiliki tingkat kejelasan yang berbeda. Dari retrospeksi yang sangat disadari, arus spiritual yang mengatasnamakan "humanisme" bermunculan; belakangan ini, di atas segalanya, humanisme Renaisans dan humanisme Jerman seputar transisi dari Pencerahan ke Romantisisme.

Refleksi  dan orientasi diri seperti itu sangat difasilitasi jika kita memiliki pengetahuan yang dapat diandalkan secara historis tentang paideian, seperti yang dipraktikkan oleh orang Yunani sendiri. Oleh karena itu pentingnya studi klasik bagi manusia modern. Ini membantu kita menemukan tempat yang layak dalam hidup dengan menjaga di depan mata kita citra manusia yang pernah kita buat sendiri. Penggunaan praktis dari pengetahuan kita tentang orang-orang Yunani, seperti yang ditunjukkan Jaeger, sama sekali tidak mengandaikan kita menghubungkan otoritas atas milik kita sendiri dengan cara hidup kuno. Cita-cita yang dipinjam tidak pernah asli: setiap orang dan setiap generasi mencari cara hidup mereka, dan jika dengan melakukan itu mereka dapat memanfaatkan dan dalam kenyataan hidup menyerahkan warisan dari masa lalu mereka, maka ini adalah kebetulan sejarah daripada paksaan yang menentukan.

   Keyakinan tidak ada rencana sukses jangka panjang untuk pengasuhan keluarga yang dapat diuraikan tanpa pengetahuan mendalam tentang cita-cita budaya Yunani, memberi buku Jaeger kesedihan moralnya. Jaeger menuduh sejarawan dan filolog dari sekolah yang lebih tua, dalam upaya mereka untuk mengklarifikasi masa lalu, mereka telah jatuh ke dalam perangkap melihat di zaman klasik secara eksklusif sepotong sejarah dan dengan demikian mengabaikan pentingnya studi kuno untuk dunia saat ini. Sekarang peradaban kita, yang terguncang oleh malapetaka besar, mengancam akan kehilangan bintang pemandunya sendiri, adalah tugas arkeologi klasik untuk sekali lagi, dan dengan kejelasan yang tajam, menekankan nilai sekarang dari paideia Yunani. "Ini adalah masalah tertingginya, dan kelangsungan hidupnya sendiri bergantung pada jawabannya."

Ini adalah ambisi yang tidak signifikan, yang bersinar melalui karya Jaeger. Hampir tidak salah untuk berasumsi Jaeger melihat visi "humanisme ketiga" yang akan menyelamatkan peradaban kita dari krisis saat ini, dan menganggap dirinya sebagai salah satu pelopornya. Aspirasi dan mimpinya mengingatkan dua orang hebat Jerman lainnya belakangan ini: Nietzsche dan George. Tetapi tidak seperti mereka, dia bukanlah seorang pelihat dan penyair, tetapi seorang intelektual. Oleh karena itu, kata-katanya memiliki universalitas yang lebih besar daripada mereka, dan bukunya menjadi sumber pengetahuan yang tak ternilai bahkan bagi orang yang asing dengan tujuan filosofisnya.

   Jelas apa yang telah dikatakan buku Jaeger, meskipun merupakan pencapaian tertinggi yang tak terbantahkan, adalah karya yang sangat menantang. Kami di sini akan masuk ke dalam perselisihan yang mungkin pada keyakinan Jaeger pada pentingnya studi klasik untuk humanisme baru. Diskusi tentang hal ini adalah penyelesaian antara pandangan hidup yang berbeda, dan hasilnya tidak mempengaruhi persepsi kita tentang nilai faktual karya Jaeger. Di sisi lain, singkatnya, kita harus menunggu kontroversi seputar buku ini, yang dapat diputuskan secara ilmiah.

   Perselisihan ilmiah ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: yang berkaitan dengan pandangan Jaeger tentang zaman kuno Yunani itu sendiri dan yang berkaitan dengan tesisnya tentang afiliasi budaya kita dengan Yunani. Pertanyaan-pertanyaan dalam kelompok kedua ini tentu saja lebih periferal dalam kaitannya dengan pokok bahasan buku, tetapi memiliki kepentingan yang signifikan dari sudut pandang metodologi dan filosofi historiografi.

Sudah menjadi sifat dari hal-hal yang presentasi subjek yang komprehensif dan sama-sama kabur seperti yang dipilih Jaeger harus menggunakan skema tertentu, jika ingin menghindari bahaya tersesat di lautan detail tanpa konteks yang terlihat. Gagasan perkiraan tentang apa prinsip-prinsip konstruktif dalam Jaeger memberikan sketsa kami di atas tentang pandangannya tentang pengasuhan dan cita-cita di Yunani. Tetapi jelas penggunaan konstruksi skema dikaitkan dengan bahaya yang berlawanan dari pencetakan substansi sejarah dalam bentuk yang terlalu menyimpang dari yang sebenarnya untuk disebut apa pun selain distorsi.

Memang, dalam keadaan ilmu sejarah saat ini, hampir tidak mungkin untuk, secara keseluruhan, bertentangan dengan apa yang dibenarkan dalam pandangan dasar Jaeger tentang subjeknya. Tetapi kemungkinan besar keberatan yang beralasan dapat diarahkan terhadap kesetiaan pada kenyataan dalam interpretasi Jaeger tentang detail sejarah. Untuk beberapa pemesanan seperti itu, kami memiliki alasan untuk kembali di artikel selanjutnya. Hanya satu hal yang bersifat lebih umum yang harus ditunjukkan secara singkat di sini.

   Hal ini menunjukkan Jaeger mendasarkan pandangannya tentang paideia Yunani hampir secara eksklusif pada sumber-sumber sastra. Dalam karya besar, yang memberikan gambaran yang luar biasa rinci tentang kehidupan budaya Yunani, pembaca dapat memperoleh sangat sedikit tentang arsitektur, patung, atau lukisan di Yunani. Jaeger tidak menganggapnya sebagai ekspresi kesaksian dari ide Paideian. 

Dia percaya pandangan ini bertepatan dengan cara berpikir Hellenic, yang, menurut dia, memberi patung atau lukisan terutama tugas dekoratif dan seni hanya puisi signifikansi pendidikan. Pandangan ini sangat kontras dengan apa yang pernah begitu diilhami oleh Winckelmann dan Goethe dan yang hidup dalam bentuk konsepsi estetika yang tersebar luas tentang budaya Yunani kuno. Sulit dipercaya selain banyak sarjana ingin menentang tesis Jaeger "sejarah budaya Yunani pada dasarnya bertepatan dengan sastra Yunani."

Menulis sejarah dapat berupa tiga hal: mendeskripsikan fakta dari masa lalu suatu bangsa, menjelaskan fakta berdasarkan prinsip psikologis dan sosiologis, atau memahami fakta berdasarkan nilai-nilai (cita-cita) yang menentukan aspirasi dan kegoyahan bangsa. Penggambaran Jaeger pada dasarnya adalah dari jenis ketiga. Dia ingin mengajar kita untuk "memahami" orang Yunani sebagaimana mereka memahami diri mereka sendiri. Dia percaya ini mungkin sama sekali hanya karena kita sendiri memiliki komunitas nilai dengan Yunani, budaya kita adalah Helenosentris. Ia berpolemik melawan konsepsi historis-filosofis (sadar atau tidak sadar), yang mengabaikan kondisi tersebut dan mengaburkan batas antara, di satu sisi, historiografi "positif" dan "antropologis", yang dapat menjadikan budaya dan ras apa pun sebagai objeknya. , dan di sisi lain, pemahaman ilmu sejarah, yang bagi kita tidak dapat menjangkau melampaui kerangka Helenosentris. 

Refleksi sejarawan hebat tentang filosofi subjeknya sendiri hampir selalu menarik dan Jaegers tidak terkecuali dalam aturannya. Namun, orang mungkin bertanya apakah batasan Helenosentrisnya dalam memahami ilmu sejarah tidak didasarkan pada dogma "sejarah" yang tidak berkelanjutan. Saya tidak akan masuk ke pertanyaan di sini, tetapi akan puas dengan saran perspektif filosofis sejarah Jaeger mungkin akan terbukti menjadi titik awal yang berterima kasih untuk kritik dan kontroversi.

"Paideia  adalah tentang bagaimana orang Yunani menemukan kosmos atau tatanan dunia yang legal dan dengan demikian meletakkan dasar bagi sains. Dan  memeriksa apa yang disebut siaran budaya-historis kaum Sofis dan kelanjutannya dalam konsepsi Plato tentang moralitas, hukum, dan negara. Dengan demikian    dapat melukiskan gambaran yang lebih jelas tentang humanisme Yunani.

Citasi:Buku Pdf_Ebook; The Ideals Of Greek Culture,  Werner Jaeger., Translated From The German Manuscript, By Gilbert Highet Volume III., The Conflict Of Cultural Ideals In The Age Of  Plato., New York, Oxford University Press,1944.