Hans-Georg Gadamer (34): Hermeneutika Teologis

Hans-Georg Gadamer (34): Hermeneutika Teologis

Sebuah pertanyaan penting harus diajukan pada titik ini: apakah Injil atau Alkitab menanggapi struktur itu? dari janji, lalu siapa yang menjamin janji ini? Di sana jawaban yang mungkin terdengar paling Gadamerian, adalah, jika pemahaman adalah teks itu sendiri yang berbicara. Kami langsung merasa, semua kali, ketidakcukupan jawaban seperti itu di sini. Bagaimana, memang, sebuah teks dapat melakukannya?

sebuah janji yang memiliki kenyataan bagi para pembacanya? Seharusnya, tampaknya, seseorang untuk menepati janji. Hipotesis kedua adalah untuk lihat di dalam penulis-penulis alkitab mereka yang membuat janji. Jika ini masalahnya,  maka akan memiliki hak untuk mempertimbangkan Alkitab, tidak lagi sebagai teks terkemuka, tetapi sebagai tulisan yang sesuai dengan apa yang disebut Gadamer sebagai "penggunaan tulisan biasa" masa depan".

Apa karakteristik dari penggunaan tulisan ini, seperti yang kita miliki terlihat,  "mengacu pada pepatah asli, sehingga dalam pengertian ini teks tidak mengklaim" berhasil berbicara sendiri: bukan dia, tetapi pembicara yang harus melakukannya katakan mulai berbicara lagi ketika saya membaca. Namun, jika para penulis Alkitab  telah menjadi penjamin janji keselamatan yang tercatat dalam Kitab Suci, ini bukankah itu hanya berlaku untuk orang-orang sezaman mereka? Bukankah dia akan kalah? Dan validitas apa pun setelah penulis ini mati? 

Jelas, ini pilihan kedua tidak lebih memuaskan daripada yang pertama, karena pemahaman tentang itu sendiri dari para penulis alkitabiah yang disarankannya sama sekali tidak sesuai dengan apa yang muncul tulisan-tulisan alkitabiah. Jika ada yang bisa dikatakan tentang penulis Alkitab, itu adalah dasarnya  mereka adalah "saks", mediator yang membuktikan pro-massa yang orang lain, yaitu Tuhan, dianggap sebagai penjamin. Dan tepatnya karena mereka lebih sedikit penulis daripada saksi, Alkitab menurut Gadamer, yang mengikuti Johann Friedrich Overbeck (3 Juli 1789 - 12 November 1869), ke genre sastra "sastra asli". Kebesaran sebenarnya dari para penulis Alkitab, jelas Gadamer, "terletak pada fakta  mereka adalah pembawa pesan dari sesuatu di luar cakrawala mereka sendiri pengertian.

Tidak perlu mencari  teori apa pun tentang inspirasi. Tentu saja, Alkitab bersaksi tentang janji ilahi, tetapi hanya karena  itu membuktikan peristiwa-peristiwa yang merupakan asal mula iman Yudeo-Kristen.  Gagasan  J. Grondin tentang hal ini cukup mencerahkan: Tapi kita bisa bertanya pada diri sendiri: apakah itu benar-benar teks pendiri yang mendirikan agama Kristen? Secara teologis, itu tidak pasti. Dengan secara tegas mengkanonisasi serangkaian teks-teks yang menjadi saksi tindakan keselamatan yang mendorong agama Kristen, yang ingin dilestarikan, itu memang bukan kebenaran sempurna dari beberapa teks,bahkan dari cerita-cerita itu sendiri, yang literalnya selalu dipertanyakan,  makna dari kesaksian iman yang telah diberikan, atau dipertaruhkan. 

Teks-teks pendiri Kekristenan bukanlah hanya perwakilan dari kebenaran yang bukan merupakan teks itu sendiri dan yang melampaui semua kebenarannya teks dan konteksnya. Sejak awal, teks-teks ini kurang "kanonik" daripada peristiwanya yang mereka hanya ingin menjadi jejak. Dia yang mengesahkan janji keselamatan yang disaksikan oleh Alkitab adalah apakah orang yang diakui oleh komunitas percaya telah campur tangan dalam sejarah? Dan manusia dengan tujuan untuk keselamatan mereka, seperti yang juga dibuktikan oleh Alkitab. Itu hanya di dengan mempertimbangkan hubungan mendasar antara kerygma dan narasi peristiwa fundamental ini sehingga kita dapat memahami makna dari dimensi pemahaman eskatologis teks-teks alkitabiah.

Karena peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam Kitab Suci adalah ikrar janji ilahi berlaku untuk semua manusia sepanjang masa  pesan alkitabiah dapat diartikan berpihak pada saya. Karakter eskatologi Kitab Suci tidak karena itu tidak dipaksakan dari luar, tetapi berangkat dari ruang lingkupnya, dari tujuan utamanya. Jadi, untuk menempatkannya dengan Gadamer, "Kitab Suci [S]cred adalah, sesuai dengan klaim sendiri, lebih dari sekedar transmisi sederhana dari pesan mitos.

 Apa yang dia katakan ingin menjadi Firman Tuhan. Apa yang diperintahkan dalam Alkitab maka jika  dicermati makna tanda, yaitu "yang demikian hanya bagi dia yang mampu";  untuk mengambilnya untuk   itu adalah Logos Allah. Saya secara sukarela menggunakan mantan ini tekanan, "Tuhan Logos", untuk memainkan poliseminya dalam tradisi Kristen:

yang muncul dalam kerygma alkitabiah adalah tuhan sendiri dalam komunikasi-diri-nya, dan pada saat yang sama Yesus Kristus, Sabda Allah menjadi manusia yang oleh-Nya inkarnasi mengungkapkan Bapa. Mediasi total yang terjadi di pemahaman tentang Injil dan mana Yesus hadir,

Kierkegaard menyatkan yang ditangkap dengan baik dalam konsep kontemporernya. Gadamer menulis tentang ini: mengungkapkan tugas yang dibebankan pada orang percaya untuk beroperasi antara apa yang tidak simultan, kehadirannya sendiri dan tindakan penyelamatan Kristus, mediasi begitu total sehingga ini (alih-alih tetap berada dalam keterpencilan masa lalu) adalah diterima dan dianggap serius sebagai data yang ada. Kita akan melihat , menurut Gadamer, pengalaman sezaman dengan Kristus menemukan perwujudan yang disukainya dalam berkhotbah.

Teks alkitabiah harus, menurut Gadamer, dipahami sebagai janji dalam arti di mana, saat ia menceritakan kisah pendirian peristiwa untuk iman Yudeo-Kristen, ia bersaksi tentang pesan yang diberitakan di sana, sebuah pesan kemudian diterima sebagai Firman Tuhandan bahwa teks Alkitab menasihati untuk menerima bahkan hari ini seperti itu. Dan mengingat kekhususan dari janji ilahi yang dibuktikannya, teks alkitabiah adalah lingkup universal. Gadamer menulis tentang hal ini: "Tentu saja teks Injil tidak ekspresi pikiran seseorang, tidak tergantung pada individu yang mengungkapkannyaatau merumuskan niatnya sendiri dan tidak mengandung tujuan yang secara khusus dimaksudkan untuk suatu komunitas tertentu. Wacana ini sepenuhnya universal.

Dan  harus memahami Kitab Suci dalam klaim janjinya, semua di sisi lain tidak tidak akan percaya, tetapi hanya mereka yang akan menemukan tanda bagi diri mereka sendiri di dalamnya.

Mengenai pertanyaan tentang apa yang mengarahkan seseorang untuk menemukan dalam pesan tanda alkitabiah yang ditujukan kepadanya, sementara yang lain tidak melihat hal semacam itu, Gadamer hanya membuat tanggapan teologis, yang bagaimanapun bukan tanpa mengarahkan kita ke arahnya salah satu tema utama hermeneutika filosofisnya. Pemahaman pemahaman tentang pesan alkitabiah melibatkan, dari sudut pandang teologis, suatu kesulitan yang unik baginya. Itu adalah Injil, jelas Gadamer, selain berpartisipasi dalam   keanehan yang melekat dalam tulisan seperti itu", menghadirkan "situasi keanehan yang paling radikal;  menemukan landasannya dalam pertentangan teologis antara hukum dan berkat.

Para Reformator, seperti   sangat menekankan tema Paulus tentang dampak Kejatuhan pada watak spiritual manusia berhadapan dengan Tuhan. Tahun antropologi teologis yang mereka kemukakan menganggap bahwa manusia, karena

keadaannya yang berdosa pada dasarnya memberontak kepada Allah. Jika dia beradaptasi dengan baik dengan hukum, fakta bahwa dia mengakui jasa tertentu dalam dirinya, kecenderungan bawaannya terhadap rahmat ilahi adalah untuk menolaknya. Gadamer tampaknya mengandaikan konsepsi teologis ini. Dia menulis: "Untuk menerima anugerah, itulah persyaratan yang paling mendesak panggilan yang dapat ditanggapi oleh manusia, karena pada dasarnya ia berusaha untuk mengukuhkan dirinya sendiri, untukuntuk melestarikan, untuk mengkonfirmasi dirinya sendiri, dengan kata lain, mengandalkan kekuatannya sendiri. 

 Injil adalah tantangan ekstrim, keunikan bagi mereka yang belum ditakdirkan oleh Tuhan untuk menerimanya. Keanehan pesan Alkitabiah tidak diragukan lagi mencapai klimaksnya dalam penegasan bahwa iman,  dengannya janji keselamatan dapat diterima, adalah   merupakan anugerah dari Tuhan.

Gadamer, adalah "membuka rerangka  radikal" untuk memahami Injil,   "yang mengatakan  Janji dan penerimaannya dengan iman bukanlah keputusan aktif dari kehendak manusia, tetapi anugerah rahmat ilahi yang harus kita tunggu dan yang harus kita percayai. Pesan yang tak terbayangkan ini kitab suci memaksakan hermeneutika teologis "sebuah cara masuk, yang terdiri dari "mengatasi keunikan mendasar dari pesan Kristen. Pernyataan terakhir ini, yang mengakui kemungkinan dalam hermeneutika teologis kemampuan untuk mengurangi keanehan tunggal Injil,  menunjukkan bahwa itu tidak begitu banyak pertanyaan bagi Gadamer untuk bersikeras pada penegasan Perjanjian Baru tentang iman untuk menggarisbawahi peran utama retorika dalam teori logika. Gadamer tertarik untuk menyimpulkan dari kesulitan yang melekat pada pesan alkitabiah lebih sedikit karakter pasif dari pengalaman iman daripada karakter aktif teologi untuk mendukung iman.

Citasi: Truth And Method 2nd (Second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer, (2004)