Apa Itu Materialisme dan Idealisme?

Apa itu Materialisme dan Idealisme 

Hampit semua tema  filsafat telah berurusan dengan dua pertanyaan utama: terdiri dari apakah realitas dan bagaimana bisa  muncul? Dan setelah orang-orang Yunani paling awal, para filsuf dipaksa untuk menjawab pertanyaan lain: bagaimana realitas bisa diketahui? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mendasar ini telah menentukan sifat filsafat dan di mana para filsuf berdiri.

Sejak awal, ada dua konsepsi utama tentang masalah ini: materialis dan idealis. Dalam karya perintisnya History of Philosophy, Hegel menyatakan "Sepanjang waktu hanya ada satu filsafat, di mana perbedaan hari ini merupakan aspek yang diperlukan dari yang paling esensial." Dan tidak seperti bentuk aktivitas intelektual lainnya, fungsi filsafat telah mempertahankan ciri-ciri umum tertentu yang memberinya kesinambungan. Tetapi proses pemikiran yang menggeneralisasi ini telah berada di balik kesatuan cara-cara bersama dan pada akhirnya berlawanan dalam menjelaskan alam semesta secara rasional. Metode materialistis di satu sisi, idealis di sisi lain.

Jadi, apa prinsip-prinsip penting materialisme yang membedakannya dari semua kecenderungan lain dalam filsafat? Apa ciri-ciri khusus yang memungkinkan untuk mengenali seorang pemikir materialistis dan untuk mengklasifikasikan seseorang sebagai berpikir sepanjang garis materialistis? Mari kita berbaris dengan sangat singkat.

1. Logika dasar materialisme mengacu pada sifat realitas yang independen dari keberadaan kemanusiaan. Ini menyatakan  materi adalah substansi asli, esensi dari realitas. Segala sesuatu berasal dari materi dan gerakannya didasarkan pada materi. Pikiran ini diungkapkan dalam kata-kata "ibu bumi". Dalam istilah materialistis, ini berarti  alam adalah sumber alam semesta. Semuanya, dari sistem galaksi hingga perasaan paling intim dan pemikiran paling berani dari homo sapien, berasal dari sana.
2. Aspek materialisme kedua mencakup hubungan antara materi dan kesadaran. Menurut materialis, materi menciptakan kesadaran, dan kesadaran tidak pernah ada terpisah dari materi. Kesadaran adalah produk tertinggi dari perkembangan material dan organisasi hewan dan bentuk paling kompleks dari aktivitas manusia.
3. Ini berarti  alam ada secara independen dari kesadaran tetapi tidak ada kesadaran yang terpisah dari materi. Dunia material ada jauh sebelum manusia atau makhluk berpikir lainnya. Seperti yang ditulis Feuerbach: "hubungan sejati antara pikiran dan keberadaan adalah sebagai berikut: ada adalah subjek dan pikiran adalah predikat. Pikiran muncul dari keberadaan, tetapi keberadaan tidak muncul dari pikiran".
4. Hal ini mengecualikan keberadaan Tuhan, dewa, roh, jiwa atau makhluk immaterial lainnya yang diduga memimpin atau mempengaruhi alam, masyarakat dan batin manusia.

Ini adalah prinsip-prinsip dasar pandangan materialis. Melalui ini kita dapat mengenali seorang materialis atau sebaliknya non-materialis, terlepas dari apakah orang ini tahu pemikir macam apa dia sebenarnya.

Apa yang dimaksud dengan prinsip-prinsip materialis dapat diperjelas lebih lanjut dengan menentang cara yang sama sekali berbeda dalam menafsirkan dunia: filsafat idealistik. Salah satu metode dialektika adalah menunjukkan bagaimana sesuatu dihubungkan dengan lawannya sendiri. Contoh: memahami apa itu perempuan berarti mengetahui apa itu laki-laki dan bagaimana fungsinya dalam proses reproduksi. Jika kita ingin mengetahui apa itu kapitalis, kita harus mengetahui kebangkitan dan perkembangan pekerja upahan. Hanya dengan demikian kita dapat memahami sifat esensial dari sistem kapitalis yang bertumpu pada hubungan antara dua kelas sosial yang saling bergantung namun berlawanan ini. Lawan filosofis materialisme adalah idealisme. Kedua cara berpikir ini saling mendefinisikan dan membatasi satu sama lain dalam filsafat. Oleh karena itu, kita tidak dapat sepenuhnya memahami posisi materialisme sampai kita mengetahui apa itu idealisme. Dan sebaliknya.

 Apa yang diklaim secara konsisten?

1. Elemen dasar realitas bukanlah materi tetapi kesadaran atau jiwa. Segala sesuatu yang lain pada akhirnya datang dari kesadaran atau jiwa dan bergantung pada aktivitasnya.
2. Kesadaran membangkitkan hal-hal materi. Di belakang atau di depan dunia material menyembunyikan kesadaran kreatif. Alam mungkin modern, tetapi ada Tuhan Bapa yang melampaui dia.
3. Kesadaran demikian ada sebelum dan terpisah dari materi. Kesadaran adalah realitas abadi, materi tidak lebih dari sementara atau ilusi.
4. Kesadaran atau jiwa sama dengan atau muncul dari yang ilahi, atau setidaknya membuka kemungkinan bagi keberadaan atau kekuatan supernatural.

Harus ditekankan  tesis dasar dari kedua pola pikir ini sepenuhnya bertentangan satu sama lain. Salah satunya harus benar dan yang lainnya salah. Keduanya tidak bisa benar. Dia yang secara konsisten menegaskan satu, mau tidak mau dibawa ke kesimpulan yang bertentangan langsung dengan yang lain.

Materialisme dan idealisme adalah dua kecenderungan utama, garis atau kubu filsafat, sama seperti kaum kapitalis dan kelas pekerja merupakan kelas sosial masyarakat yang paling utama dan menentukan.

Ini tidak berarti  tidak ada posisi lain dalam filsafat. Faktanya, sejarah filsafat menunjukkan banyak kombinasi ide dan metode yang mengisi spektrum posisi di antara dua ekstrem ini. Meskipun nuansa seperti itu tidak dapat dikelompokkan dalam salah satu kategori yang tidak ambigu ini, persepsi mereka hanya dapat dinilai dalam kaitannya dengan mereka.

Pada  tiga contoh tipe filosofis menengah ini. Ada agnostik yang tidak dapat memutuskan apakah realitas eksternal ada di luar diri kita dan apakah mungkin untuk mengetahuinya. Mereka bimbang antara materialisme dan idealisme selama mereka tetap agnostik.

Teori pengetahuan filsuf Jerman Kant terkait erat dengan mereka. Dia mengklaim  "hal-hal-in-themselves" ada sebagai realitas objektif. Itu sejalan dengan materialisme. Tetapi kemudian dia merasa  manusia tidak akan pernah bisa mencapai atau merasakannya. Yang bisa kita rasakan hanyalah fenomena atau "hal-hal seperti yang tampak pada kita". Kesimpulan ini menempatkan Kant kembali di antara kaum idealis.

Banyak pragmatis Amerika menolak untuk mengambil sikap tegas tentang apakah alam ada secara independen dari pengalaman manusia. Mereka tidak yakin apakah pengalaman berasal dari alam atau apakah alam berasal dari pengalaman. Keragu-raguan ini memberikan segala macam jawaban mengelak ketika dihadapkan dengan alternatif-alternatif ini. Meskipun para pragmatis seperti itu mengklaim telah mengatasi pertentangan antara materialisme dan idealisme, mereka sebenarnya menghindari masalah krusial di antara mereka dalam hal epistemologi.

Semua jenis pemikiran ini membingungkan dan tidak koheren mengenai realitas alam dan teori pengetahuan. Ketika para pendukung aliran-aliran ini dibenturkan dan dipaksa untuk meninggalkan ketidaktentuan mereka, mereka biasanya berakhir dengan idealisme.

Selain para filosof yang sebagian besar berpandangan eklektik, kita akan menjumpai banyak pemikir yang seharusnya tergolong materialis atau idealis karena sebagian besar gagasan mereka mengarah ke satu arah atau lainnya, meskipun sejumlah gagasan subordinat lainnya menunjukkan kecenderungan yang berlawanan.

Tetapi kita akan dapat menganalisis dan memahami formasi yang kompleks dan tidak koheren dalam sejarah filsafat hanya jika kita dengan jelas memahami ide-ide karakteristik dari lawan yang menentukan, materialisme dan idealisme. Kedua arah ini bukan merupakan keseluruhan bidang filsafat. Tapi mereka menguasainya. Mereka saling menentukan tidak hanya perkembangan utamanya tetapi persepsi nyata dari semua sekolah lain yang goyah di antara mereka. Mereka memberi kita petunjuk yang memungkinkan untuk mengarahkan diri kita dengan aman ke dalam hutan opini dan perselisihan filosofis tanpa tersesat.

Prinsip-prinsip dasar materialisme telah sama sejak kelahirannya di zaman kuno dan sampai hari ini. Tetapi sejarah materialisme bukanlah kumpulan pengulangan yang membosankan dari prinsip-prinsip abstrak yang ternyata dikembangkan sepenuhnya dan kemudian secara teratur ditemukan kembali dan didirikan kembali dalam bentuk primitifnya. Materialisme mengalami proses pertumbuhan sejati dari formulasi dasar kasar pertama, melalui percabangan berikutnya, hingga representasi hari ini. Filsafat materialis tidak hanya berubah bentuk, tetapi sangat bervariasi dalam isi dan ruang lingkupnya meningkat dari satu periode dalam perkembangannya ke periode berikutnya.

Selama 2.500 tahun terakhir, superstruktur yang sangat beragam telah didirikan di atas fondasi filosofis materialisme. Materialisme dari satu zaman menunjukkan perbedaan yang cukup besar atas yang lain. Misalnya, ada perbedaan yang jelas antara naturalisme evolusioner naif dari Milesian pada abad ke-5 SM dan atomisme mekanis yang rumit dari Lucretius pada abad pertama Masehi. Bahkan di dalam aliran atomistik itu sendiri, ada perbedaan yang jelas; Interpretasi Lucretius tentang atomisme mengandung banyak pengamatan inovatif yang kurang dalam Democritus, dan mengabaikan beberapa percabangan ide yang mematikan.

Perbedaan antara aliran materialis kuno dan modern bahkan lebih besar. Semua materialis mengklaim  materi yang bergerak adalah dasar dari realitas. Tetapi mereka memiliki persepsi yang berbeda tentang materi, tentang gerakan dan pandangan yang berbeda tentang kondisi mereka.

Pertimbangkan, misalnya, empat definisi gerakan berikut: dua dari zaman kuno dan dua dari zaman modern. Untuk ion, karakteristik utama dari pergerakan material terdiri dari cara menjadi dan menghilang. Para atomis menekankan pergerakan partikel material dalam ruang hampa.

Kaum materialis borjuis menganggap gerakan mekanis sederhana dari massa dan pengaruh eksternalnya sebagai kunci pandangan dunia mereka, dan mereduksi semua jenis gerakan lain hanya sebatas ini. Kaum materialis dialektis, akhirnya, memiliki definisi yang jauh lebih kompleks dan tepat tentang gerakan sebagai proses umum perubahan di mana materi memperoleh sifat-sifat gerakan yang paling beragam, dari mekanis ke mental. Semua jenis gerakan ini dapat diubah menjadi gerakan lain di bawah kondisi material dan sejarah yang tepat. Dan ada aspek-aspek penting yang tidak dapat disangkal dari gerakan material untuk ditemukan.

Kita dapat mengamati keserbagunaan serupa dalam pandangan tentang sifat dan struktur materi selama perkembangan pemikiran materialis. Ini berkisar dari konsepsi sederhana orang Yunani tentang zat asli (fisis) yang terdiri dari satu atau lebih elemen, hingga konsep materi evolusi modern yang mencakup bentuk keberadaan material yang tidak terbatas, dari partikel subatomik dan sistem galaksi hingga kehidupan, pengetahuan, dan pemikiran. manusia.

Jika kita berpindah dari alam ke masyarakat, kita dapat melihat variasi yang sama dalam pandangan sejarah, posisi sosial dan nilai-nilai moral dalam aliran materialis. Meskipun aliran kuno dan modern bersandar pada konsepsi materialistis tentang dunia dan posisi manusia di dalamnya, misalnya, orientasi sosial kaum Epicurean bertentangan langsung dengan Marxisme. Para Epicurean menganjurkan penyerahan diri pada alam, penarikan diri dari urusan duniawi dan perjuangan politik, dan merekomendasikan kontemplasi. Nada dominannya adalah pasif, restriktif dan pesimistis. Berlawanan dengan filosofi kepasrahan ini, materialisme dialektis bersifat aktif terhadap alam karena bertujuan untuk mengubahnya secara bertahap demi kebaikan umat manusia, dan revolusioner dengan merambah kehidupan politik dan sosial. Ini menempatkan aktivitas praktis sebelum kontemplasi teoretis. Ini adalah pandangan yang energik, ekspansif, optimis dan konstruktif.

Perbedaan mencolok antara dua bentuk materialisme historis ini tidak hanya disebabkan oleh fakta  mereka muncul dan berfungsi pada tingkat perkembangan sosial dan ilmiah yang berbeda, tetapi karena fakta  mereka melayani kelas sosial yang berbeda.

Epicureanisme muncul selama transisi dari negara-kota Yunani ke kerajaan Aleksandria dan Romawi. Ini mengungkapkan bagian dari keterbelakangan kelas atas dan menengah dalam menghadapi disintegrasi kehidupan sosial lama dan ketidakmampuan mereka untuk menemukan tempat yang aman dan stabil di bawah rezim baru. 

Para Epicurean tergantung di antara dua dunia: satu sekarat, yang lain menjijikkan di mata mereka. Mereka tidak memainkan peran kreatif dalam sistem ini. Marxisme, di sisi lain, adalah alat ideologis gerakan buruh industri. Meskipun kelas ini ditawan dalam sistem sosial yang membusuk, kelas itu sendiri adalah pembawa dan pencipta tatanan baru dan lebih tinggi dan sedang bergerak menuju transisi dengan kepercayaan sosial dan pemahaman teoretis.

Kontras khusus ini menunjukkan  materialisme adalah yang paling benar dan paling progresif dari semua filsafat, meskipun tidak selalu dikaitkan dengan strata sosial yang paling progresif, seperti yang diklaim oleh beberapa komentator. Tidak ada korespondensi langsung yang sederhana antara pandangan dunia dan dinamika sosial. Begitu ide-ide materialisme muncul, mereka dapat disesuaikan dengan kebutuhan berbagai kekuatan sosial pada waktu-waktu tertentu dalam perkembangannya. Hobbes monarki adalah seorang materialis selama Revolusi Inggris pada abad ke-17 pada saat yang sama dengan para pemimpin Leveller seperti Overton mendukung ide-ide materialis. Mereka mewakili varian sosial kontemporer tetapi berlawanan dari pandangan filosofis yang sama, yang satu aristokrat, yang lain demokratis.

Semua aliran materialistis telah berkembang secara asimetris. Di satu sisi, Milesian adalah yang pertama mendefinisikan konsep alam, tetapi mereka tidak menyentuh masalah sains. Di ujung lain, para pendiri Marxisme menembus dinamika evolusi sosial dan sumber asalnya, tetapi mereka tidak mampu masuk begitu dalam ke hukum alam. Engels harus meninggalkan pengantar yang brilian, The Dialectic of Nature, yang belum selesai.

Apa yang gagal ditangani oleh satu sekolah dengan baik diambil alih oleh penerusnya dan bahkan dikembangkan lebih lanjut. Keberpihakan setiap tahapan harus dikoreksi oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan filsafat hingga akhirnya mencapai persepsi yang beragam saat ini.

Terlepas dari semua kekurangan yang tak terhindarkan, setiap sekolah mengembangkan aspek baru pemikiran materialistis dengan caranya sendiri. Setiap sekolah menyumbangkan unsur-unsur dasar bagi perkembangan keseluruhan dengan memperdalam pemahaman tentang alam, masyarakat, pemikiran manusia dan hubungannya satu sama lain. Mereka secara bertahap menciptakan wawasan yang semakin menembus realitas.

Sejauh ini, pemahaman yang paling tidak signifikan adalah pengakuan  materialisme pada dasarnya tidak sesuai dengan idealisme. Kontradiksi yang jelas antara dua posisi ini yang kami nyatakan dengan tegas di awal bab ini tidak terlihat jelas pada kelahiran filsafat. Pemahaman ini merupakan hasil sejarah, hasil dari 2.500 tahun penelitian sosial dan ilmiah dan konflik internal dalam filsafat itu sendiri. Bahkan hari ini, perlunya menekankan kontradiksi ini dari orang-orang bodoh yang memiliki kepentingan - meskipun mereka sering tidak menyadarinya untuk terus menyebarkan kebingungan tentang hubungan mereka yang sebenarnya ditolak. Melakukannya berarti menghancurkan karya dan kemajuan intelektual selama berabad-abad dan kembali ke masa kanak-kanak filsafat.

Perbedaan antara posisi dan metode materialis dan idealis telah diketahui dengan baik dan sering didiskusikan oleh para pemikir Yunani kemudian. Tapi kemudian tinggal menguraikan secara rinci posisi masing-masing kubu lawan. Perbedaan signifikan di antara mereka kadang-kadang diremehkan oleh serangan kritis dan rasional umum terhadap keyakinan agama lama dan lembaga-lembaga mapan.

Bahkan yang lebih penting adalah fakta  materialisme membutuhkan keberadaan, serangan, dan kontribusi dari musuh idealis untuk dapat mengeluarkan potensinya sendiri dan memperoleh aplikasi yang dapat dipahami. Idealisme tidak hanya mendorong materialisme ke depan dengan mengkritiknya dari luar. Wawasan abadi yang diperoleh perwakilannya dari Socrates hingga Hegel dalam satu atau beberapa sektor realitas kemudian dimasukkan ke dalam struktur materialisme.

Tidak ada satu aliran pun yang memonopoli penemuan ide-ide baru dalam perkembangan filsafat, terutama pada masa-masa paling kreatifnya. Meskipun kaum materialis Yunani melihat realitas esensial dunia objektif lebih akurat daripada kaum idealis, pandangan mereka cacat dalam konteks lain. Di sisi lain, hampir setiap aliran idealis, dari elit hingga skeptis dan Stoa, menyumbangkan sesuatu yang baru dan berharga untuk memahami realitas, terlepas dari kesalahpahaman mereka tentang masalah mendasar.

Secara keseluruhan, kaum idealis berkontribusi lebih banyak dalam teori pengetahuan daripada teori alam. Tetapi mereka menawarkan berita penting dalam yang terakhir. Para atomis adalah yang pertama menjelaskan alam terdiri dari partikel-partikel kecil yang bergerak dalam ruang hampa dan yang kombinasi dan perubahan kombinasinya menciptakan jalannya peristiwa, tetapi Pythagoras adalah yang pertama menggambarkan alam sebagai terdiri dari hubungan matematis dan kuantitas yang dapat diukur. Kedua pandangan itu valid dan berharga. Tetapi di zaman kuno, mereka tetap terpisah satu sama lain dan dikembangkan oleh arus pemikiran yang berbeda. Baru pada abad ke-17, ketika hasil-hasil mekanika bertepatan dengan kelahiran kembali atomisme melalui Galileo dan Gassendi, metode-metode yang sampai saat ini kontradiktif dalam mempertimbangkan fenomena alam disatukan dalam suatu sintesis baru, di bawah kondisi sejarah yang baru. Kesuburan timbal balik mereka akhirnya terwujud dalam hipotesis atom Dalton, yang datang untuk merevolusi dasar-dasar kimia.

Persatuan serupa dari kecenderungan pemikiran yang tidak berhubungan dan berlawanan sampai sekarang terjadi dalam filsafat abad ke-19 ketika pendiri Marxisme merebut logika idealis agung Hegel dari sarang idealisnya untuk mengintegrasikannya ke dalam materialisme.

Pertentangan antara idealisme dan materialisme ini, yang muncul di bawah Yunani, dimanifestasikan bahkan lebih kuat ketika materialisme, berkat kemajuan ilmu pengetahuan antara abad ke-16 dan ke-18, maju lagi sehubungan dengan munculnya masyarakat borjuis, dan menemukan ekspresi yang kuat. dalam perjuangan melawan feodalisme. . Hal ini dibuktikan dengan fakta  pada saat itulah materialisme mendapat nama abadinya sendiri yang mau tidak mau membedakannya dari pandangan-pandangan lain. Kata materialisme pertama kali mendapat pengakuan selama era Robert Boyle. Boyle adalah ahli fisika dan kimia Inggris terkenal yang menyebut "materialis" dan "naturalis" dalam sebuah esai dari tahun 1674 berjudul The Excellence and Grounds of the Mechanical Hypothesis. Meskipun ia seorang Protestan, Boyle memberikan dorongan kepada materialisme ilmiah melalui presentasinya tentang penciptaan alam secara mekanis.

Istilah ini kemudian digunakan oleh filsuf Jerman Leibnitz dalam bukunya Answer to (Pierre) Bayle's Thoughts (Bayle adalah seorang skeptis Prancis) yang ditulis pada tahun 1702. Leibnitz, dirinya seorang idealis yang luar biasa, dengan hati-hati membandingkan idealisme dengan materialisme sebagai pesaing utama filsafat. Dia mengikuti pertentangan antara jenis pemikiran mekanis dalam sains dan sainsnya sendiri sampai ke Yunani dan melihat  pertentangan ini telah diramalkan dalam doktrin-doktrin yang saling bertentangan dari Epicurus yang materialis dan Plato yang idealis.

Kontradiksi tersebut selanjutnya diperjelas oleh Uskup Berkeley dari sisi idealisme dan kemudian oleh Kant, yang berada pada posisi perantara. Ia akhirnya didirikan oleh kaum materialis Diderot, D'Holbach dan rekan-rekan mereka pada paruh kedua abad ke-18, dan selanjutnya  Feuerbach   untuk diakhiri dengan kaum Marxis pada abad berikutnya.

 Dengan mengikuti pergerakan filsafat secara lebih rinci dan melihat dengan tepat bagaimana dan mengapa materialisme dan idealisme, yang saling bertentangan tanpa syarat sejak lahir, menetas dari cangkang filsafat di tengah perjuangan kelas di Yunani. , bagaimana mereka mendapatkan fitur definitif mereka, menyerang satu sama lain untuk pertama kalinya dan kemudian berjuang untuk supremasi. Sekarang, di zaman kita, mereka berdiri melawan satu sama lain dalam perjuangan mati untuk kontrol total atas pemikiran rasional dan pengetahuan ilmiah.

Citasi:

1. Garrett, Don, 1997, Cognition and Commitment in Hume's Philosophy. New York: Oxford University Press.
2. Goldschmidt, Tyron and Kenneth L. Pearce (eds.) 2017, Idealism: New Essays in Metaphysics. Oxford: Oxford University Press.