Apa itu Kusir dan Sorga Menurut Platon?

Apa Itu Kusir Sorga Platon

Pada dialog Phaedrus, Platon  membandingkan jiwa manusia dengan sebuah kereta yang diawaki oleh seorang kusir yang ditarik oleh dua kuda. Dia menggambarkan salah satu kuda sebagai primadona dan keturunan yang baik (dia digambarkan sebagai kuda putih) dan yang lainnya sangat berbeda dari yang pertama, asal berbeda (hitam). 

Orang kulit putih itu penurut, rajin di bawah perintah kusir; itu mewakili kehendak yang, ketika disalurkan dengan baik, membantu manusia untuk naik, naik ke Kebenaran dan Kebaikan Tertinggi. Orang Negro, di sisi lain, tidak mau atau tidak patuh; itu mencontohkan, secara simbolis atau metaforis, selera atau keinginan (nafsu) yang, dibiarkan bebas, menarik manusia kembali ke dunia, di mana mereka bisa senang atau kenyang.

Phaedrus(Phaidros), yang ditulis oleh Platon, adalah dialog antara protagonis Plato, Socrates, dan Phaedrus, teman bicara dalam beberapa dialog. Phaedrus mungkin disusun sekitar 370 SM, kira-kira pada waktu yang sama dengan Republik dan Simposium karya Platon. Meskipun seolah-olah tentang topik cinta, diskusi dalam dialog berkisar pada seni retorika dan bagaimana itu harus dipraktikkan, dan membahas berbagai subjek seperti metempsikosis (tradisi reinkarnasi Yunani) dan cinta erotis.

 Salah satu bagian utama dialog adalah Alegori Kereta yang terkenal, yang menampilkan jiwa manusia sebagai terdiri dari kusir, kuda yang baik yang mengarah ke atas menuju yang ilahi, dan kuda yang buruk yang mengarah ke bawah untuk perwujudan material.

Dalam Dialog, Platon  menjelaskan  setiap jiwa (atau kereta, dalam istilah Platon nis metaforis) naik melalui surga mengikuti dewa pilihan mereka. Para dewa juga mengendarai mobil ke Kerajaan ide. Dipahami  para dewa, dengan peringkat spiritual atau ontologis mereka, ditempatkan dalam lingkup atau skala surgawi yang sesuai dengan mereka dan dengan itu semua pengikut mereka, atau jiwa, yang mengidentifikasi dengan keilahian yang bersangkutan, mengingat tingkat kesadaran atau jiwa mereka. kedewasaan rohani.

Simbol kusir surgawi, sebagai gambar atau metafora, sangat membantu atau disebutkan dalam mitos yang tak ada habisnya, di mana ia memiliki makna yang sangat mirip dengan yang diberikan Platon n dalam Phaedrus. Ada, misalnya, Mitos Phaethon, yang menceritakan bagaimana dia memaksa ayahnya Helios, Matahari, untuk membiarkannya mengemudikan keretanya (matahari) selama sehari. Helios berkewajiban untuk menyenangkan putranya karena dia telah bersumpah di tepi Sungai Styx untuk memberikan apa pun yang dia Phaethon dengan ceroboh memimpin kuda putih kereta matahari.

Tertegun oleh rasa takut, dia pertama kali naik ke ketinggian sedemikian rupa sehingga bumi kehilangan semua panasnya sampai membeku; kemudian turun begitu rendah sehingga membakar dan membuat layu setiap tanaman; dalam kecerobohan ini dia mengubah Afrika Utara menjadi padang pasir dan membakar kulit orang Etiopia hingga menjadikannya hitam. Mitos ini mencontohkan, secara metaforis, risiko  intelek yang lemah, tidak berjanggut, atau tidak dewasa mengambil kendali tubuh yang mulia dan kuat seperti dewa; kurangnya kontrol atas kekuatan yang diperoleh, ledakan hati yang impulsif dan di atas semua ketakutan akan membuat jiwa ini melakukan kesalahan terburuk. Phaethon akan menghancurkan dunia.

Dalam deskripsi alkitabiah tentang kereta Elia, kebalikannya terjadi dengan Phaethon. Elia adalah orang pilihan sejati, orang yang tercerahkan, yang tanpa masalah mengendarai kereta surya melintasi surga untuk bertemu dengan Tuhan di Surga (kami menulis Surga dengan huruf kapital untuk merujuk tepat ke puncak ciptaan, topus uranus): "Sementara mereka berjalan (Elias dan Elisa), berbicara, kereta api dengan kuda ditempatkan di antara mereka, dan Elia naik ke Surga dalam pusaran air" (Injil Penjanjian Lama 2 Raja-raja 2:11)__ Sedang mereka berjalan terus sambil berkata-kata, tiba-tiba datanglah kereta berapi dengan kuda berapi memisahkan keduanya, lalu naiklah Elia ke sorga dalam angin badai.

Kepenuhan makhluk, yang diwakili di bawah simbol suci kusir, ditawarkan kepada kita oleh epos Mahabharata, di bagian terdalamnya Bhagavad Gita. Di dalamnya, Krishna dan Arjuna muncul dalam percakapan di kereta; Arjuna diliputi keraguan; dia menolak untuk berpartisipasi dalam pertarungan karena dia takut menyebabkan kematian kerabat dan kenalan tentara musuh. Krishna mengajarinya Yoga (kebijaksanaan) yang menenangkan hatinya dengan kebenaran tertinggi tentang Keberadaan dan Keberadaan.

Dalam Gita, jiwa tidak lagi mengejar keilahian apa pun seperti di Phaedrus. Sang Logos, Buddhi, yang dipersonifikasikan dalam sosok Kresna, terbangun dan mengambil kemudi Kereta untuk membawa pikiran (surai) bukan ke surga (uranus) tetapi ke perang, yaitu, ke dunia dalam evolusinya dan perjuangan abadi antara pasangan yang berlawanan (Samsara). Arjuna tidak membutuhkan pendakian menuju Kebenaran atau Kebaikan Tertinggi atau pertemuan dengan Tuhan, karena ia ditemani oleh Krishna; bersama-sama mereka membentuk satu makhluk. Bersama-sama mereka membentuk manusia universal, yang melampaui langit dan bumi.

 Dalam Tarot, arcanum of Chariot melambangkan Hierophant (atau imam) yang muncul sebagai pemenang: Elialah yang telah turun dari Surga setelah merenungkan wajah Tuhan; Arjuna-Krishna-lah yang kembali dengan kemenangan dari Perang.

 Dalam kasus kusir Platon , jiwa, yang dibimbing oleh dewa yang menuju ke puncak langit, menuju Kebaikan Tertinggi, tidak perlu lagi berjuang dengan kuda putih (kehendak), atau dengan kuda hitam (kehendak). menginginkan); di ujung jalannya dia tidak akan punya pilihan selain membunuh mereka berdua, mereka telah memenuhi misi mereka, dia tidak akan lagi kembali ke dunia yang masuk akal; dia juga harus menghadapi kematiannya yang kedua, kematian ego dan bersamanya dengan kematian semua ingatannya; dia bisa bahagia, kenyang, dia telah kembali ke asalnya, ke titik di mana tidak ada lagi waktu; Dia tidak akan lagi berkendara melalui Samsara dengan Krishna,   tidak akan merenungkan Tuhan seperti Elia atau bermain menjadi matahari seperti Phaethon, dilucuti dari keberadaan masa lalunya, siap untuk berintegrasi ke dalam keabadian; menjadi satu dengan kebaikan Yang Maha Esa.

hipotesis  Platon  adalah penikmat mitos dan simbol suci kuno yang hebat, dan  dia tahu bagaimana menyesuaikannya untuk merumuskan serangkaian ide tentang pengetahuan dan kenaikan intelektual dan spiritual manusia. Platon, dalam pengertian ini, tidak asli, ia meminjam dari kebijaksanaan kuno; tetapi, perlu dicatat  penggunaan yang dinodai, atau di pinggiran semua pemikiran keagamaan, yang membuat simbol-simbol seperti gua atau mobil itu sesuai dan menghormati konsepsi metafisik kuno tentang transendensi atau kenaikan manusia ke keadaan kedekatan. dan penyatuan berikutnya dengan Yang Mutlak. 

Mengikuti argumentasi tentang bagaimana realitas sakral yang dibangun dan dihuni oleh manusia purba telah surut atau tergantikan dengan realitas lain tanpa makna spiritual atau transenden, di mana objek direduksi menjadi kondisi fenomenal atau materialnya. ; realitas profan ini telah dipaksakan pada dunia modern; tetapi, simbol-simbol suci itu ada dan hadir bahkan dalam ucapan biasa sebagai metafora yang membangkitkannya; 

Misalnya, adalah umum untuk mengatakan  seseorang dengan kebajikan dan kecantikan yang besar adalah malaikat atau jika sebaliknya, kita akan membandingkannya dengan setan. Metafora dan simbol yang mengilhami mereka, bisa dikatakan, di luar konteks, dibuang dari realitas mereka, dari referensi empiris mereka, mereka telah disembunyikan bersama dengan realitas suci tempat mereka berasal. Dalam nada ini, Platon  adalah salah satu yang pertama untuk mengungkap simbol-simbol suci tertentu dan menggunakannya sebagai metafora dalam teks-teks filosofis yang berusaha menjelaskan yang transenden dan yang ilahi, tanpa berhenti pada jenis kepercayaan agama apa pun.

 Dalam dua contoh yang telah kami pilih, Mitos Gua dan Kusir Surgawi, kemunculan atau penggunaannya yang berulang dalam teks-teks suci dari budaya yang paling beragam jelas: mulai dari Yahudi hingga Hindu. Harus ditegaskan fakta Platon n mengambil mereka lagi untuk mencontohkan dengan mereka baik struktur spiritual atau esensial dari Kosmos dan jiwa manusia. Dalam Mitos Gua, dia menggambarkan keadaan terkurung kita pada realitas fiktif ontologis; dan seperti yang terjadi dalam tradisi dan aliran metafisik lainnya, meninggalkan gua melambangkan tindakan pembebasan atau transendensi, penggabungan atau perjumpaan dengan Yang Ilahi.

Dalam kasus kusir surgawi, dalam simbol ini, penulis Republik menguraikan bagaimana jiwa disusun, deskripsinya memiliki kesamaan tertentu dengan yang dicontohkan dalam Bhagavad Gita  dalam sosok Aryana dan Krishna yang dipasang di kereta mereka. Seperti dalam narasi alkitabiah tentang kereta api Elia, kusir surgawi naik ke surga, bagaimanapun, kedekatannya dengan Kebaikan Tertinggi akan ditentukan oleh tingkat keterpisahannya dari dunia dan pemahamannya yang benar tentang kebenaran-kebenaran pola dasar.

 Pada dua mitos ini disederhanakan kosmologi dan antropologi filosofis Platon nis yang; seperti yang kami coba tunjukkan, itu tidak sepenuhnya asli tetapi umum untuk sekolah dan pemikir lain dari India kuno, Cina, dan negara Asia lainnya;

Citasi:

• Moss, Jessica. "Soul-Leading: The Unity of the Phaedrus, Again" Oxford Studies in Ancient Philosophy.
• Plato, Phaedrus, trans. by Alexander Nehamas and Paul Woodruff. From Plato: Complete Works, ed. by John M. Cooper.
• Hackforth, R. (tr. and ed.). Plato's Phaedrus. Cambridge: Cambridge University Press, 1972