Platon dan Gorgias,(1)

Platon dan Gorgias [1];

Selama ribuan tahun orang telah memikirkan satu pertanyaan: Bagaimana seharusnya seseorang hidup agar bahagia? Haruskah seseorang mengumpulkan kekuatan dan kekayaan sebanyak mungkin sehingga dia dapat memenuhi setiap keinginannya dan tidak perlu takut dihukum karena melakukan kesalahan? Dulu seperti sekarang, banyak yang mungkin melihatnya sebagai obat mujarab untuk kebahagiaan.

Menurut Platon , bagaimanapun, ini adalah jalan pasti menuju kemalangan. Dalam dialog Gorgias yang dramatis, ia membiarkan Socrates berdebat untuk gaya hidup yang bijaksana dan hubungan yang adil dengan sesama manusia jauh sebelum agama Kristen, humanisme, atau panduan hidup modern. Dalam menimbang pro dan kontra dari pertanyaan ini, bentuk dialog dapat mengembangkan potensi penuhnya dengan mengundang partisipasi aktif dalam alur pemikiran filosofis. Inilah salah satu alasan mengapa Gorgias dianggap sebagai dialog Platon yang paling modern - karya didaktik filosofis yang secara gamblang dan mencekam membahas berbagai bidang subjek seperti politik, retorika, etika, dan hukum pidana dan sampai pada kesimpulan yang masih meyakinkan hingga saat ini.

Apa itu retorika?.  Callicles mengundang Socrates dan temannya Chaerephon untuk bertemu dengan orator terkenal Gorgias, yang tinggal bersama Callicles dan yang sebelumnya telah menghibur orang lain dengan karya seninya.  Hadir  Polos, yang menganggap retorika sebagai salah satu seni terbesar. Socrates ingin mengetahui lebih banyak tentang apa yang dapat dilakukan orator lebih baik daripada yang lain. Gorgias siap memberikan informasi kepada Socrates. Dia tidak hanya seorang pembicara, tetapi  dapat melatih orang lain dalam seni ini dan memberikan pengetahuan tentangnya. 

Socrates keberatan   kelompok profesional lain, seperti dokter,  harus berbicara. Oleh karena itu, seni retorika adalah bagian dari keterampilan mereka. Apa, tanyanya, yang membedakan seni retorika itu sendiri dari seni-seni lain ini, yang  melibatkan berbicara? Apa konten spesifik mereka? Gorgias menjawab   tujuan retorika adalah kemampuan untuk membujuk hakim dan anggota dewan untuk mendukung seseorang. Socrates menempatkan tugasnya lebih tepat: seni retorika adalah meyakinkan orang apa yang tidak adil dan apa yang adil, tanpa memberi mereka pengetahuan tentang bagaimana membedakan keduanya, tetapi hanya dengan persuasi. Begitulah kekuatan pidato yang dapat mengesampingkan nasihat dari para profesional yang kompeten.

Kekuatan retorika; Karena seni retorika sangat kuat, itu harus digunakan dengan hati-hati, Gorgias menjelaskan. Seperti seorang guru yang mengajar seni bela diri, guru berbicara di depan umum harus berusaha untuk menanamkan pada siswa mereka   mereka menggunakan keterampilan mereka untuk tujuan yang baik. Namun, jika siswa menggunakan retorika untuk hal-hal buruk, guru tidak harus bertanggung jawab. Socrates tidak setuju. Setelah meyakinkan hadirin   mereka ingin mendengar hasil percakapan, dia menguraikan pemikirannya: Karena retorika, pada intinya, membedakan antara yang adil dan yang tidak adil, setiap siswa retorika perlu belajar hal itu dari mereka. , dan dengan berbuat demikian dia secara otomatis akan adil.

Polos campur tangan dalam percakapan dan menuduh Socrates telah memasang jebakan untuk Gorgias. Karena itu, Socrates sendiri sekarang harus menjelaskan apa yang menurutnya seni retorika. Socrates mengatakan: Retorika sebenarnya bukan seni, tetapi rutinitas dan pengalaman yang menghasilkan kesenangan dan kesenangan - seni sanjungan. Dia membedakan empat seni yang penting bagi manusia: kedokteran dan senam, yang merawat tubuh, dan keadilan dan hukum, yang menjaga jiwa. Di seberang masing-masing dari empat alam adalah seni bayangan yang hanya berpura-pura menjadi yang terbaik, tetapi puas dengan sanjungan dan tidak mengandung pengetahuan nyata. Kedokteran bertentangan dengan seni memasak, senam untuk kosmetik, undang-undang untuk kecanggihan, dan akhirnya keadilan untuk retorika.

Polo:  adalah murid muda Gorgias, yang tidak ada bagian dari karyanya maupun data tentang hidupnya yang disimpan. Dia mungkin akan menulis sebuah manuskrip tentang seni, merujuknya ke dalam Gorgias Platon dan Aristotle dalam Buku I Metafisika.

Terlepas dari argumen Socrates, Polos percaya retorika bisa menjadi kebaikan yang diinginkan karena dapat digunakan untuk mendapatkan kekuatan besar dan melakukan apa yang diinginkan. Socrates bertentangan beberapa kali: Menurut pendapatnya, kekuatan besar bukanlah sesuatu yang layak diperjuangkan. Dia  meragukan   para tiran benar-benar melakukan apa yang mereka inginkan. Dia menyatakan   orang tidak pernah bertindak demi tindakan itu sendiri, melainkan demi tujuan, hasil. 

Tujuan ini selalu apa yang berguna dan baik dalam jangka panjang. Jadi, jika seorang tiran melakukan sesuatu yang buruk karena dia pikir itu baik untuknya, tetapi dia salah tentang itu, maka dia tampaknya hanya melakukan apa yang dia inginkan - karena seperti orang lain dia menginginkan yang baik. Jika melakukannya berarti memiliki kekuasaan, maka, menurut Socrates, itu bukanlah keadaan yang diinginkan. Orang-orang yang bertindak seperti ini menyedihkan.

Muncul  pertanyaan bagi Socrates dan Polos tentang mana yang lebih buruk: berbuat salah atau menderita salah. Siapa yang lebih menyedihkan: siapa yang dibunuh secara tidak adil atau siapa yang membunuh secara tidak adil? Socrates menjelaskan dia lebih suka menderita ketidakadilan daripada melakukannya, dan Polos merasa itu tidak bisa dipahami. Dia pikir itu hal yang baik ketika Anda memiliki kekuatan dan tidak perlu takut hukuman untuk kejahatan. Sebagai contoh, dia mengutip para tiran terkenal seperti Archelaus, yang kekuatannya membuat iri setiap orang Athena. 

Bagi Socrates, di sisi lain, jelas siapa pun yang tidak adil pasti  tidak bahagia. Di sisi lain, jika Anda melakukan perbuatan baik, Anda  akan bahagia. Dia berpendapat demikian: Semua hal indah disebut demikian karena kegunaannya atau karena kesenangan yang diberikannya. Di sisi lain, hal-hal yang memalukan adalah memalukan baik karena rasa sakit yang ditimbulkannya atau karena apa yang buruk tentang mereka. Sekarang, dengan ketidakadilan, tampaknya lebih memalukan melakukan ketidakadilan, tetapi lebih buruk menderita ketidakadilan. Namun, ini mengarah pada kontradiksi: melakukan kesalahan hanya bisa lebih memalukan jika itu menyebabkan lebih banyak rasa sakit daripada kesalahan, atau jika itu sebenarnya lebih buruk. Jadi karena lebih buruk dan lebih memalukan, tidak ada orang yang bisa memilih berbuat salah daripada menderita salah.

Semua hal yang indah, lanjut Socrates, adalah adil, dan sebaliknya. Jika seseorang menghukum dengan adil, apa yang adil dan baik terjadi pada yang dihukum. Karena ketidakadilan adalah yang terburuk dari tiga kejahatan besar kemiskinan, penyakit, dan ketidakadilanseseorang melakukan kebaikan bagi sesama manusia dengan membersihkan jiwa mereka dari ketidakadilan melalui hukuman dan penebusan dosa. Jadi jika dalam kasus seperti itu hukum membebaskan dari ketidakadilan, itu tidak menyenangkan - seperti kebanyakan perawatan di dokter tidak menyenangkan. Namun, hukuman menjanjikan kebaikan yang lebih besa yaitu, kesehatan jiwa  layak untuk menanggung rasa sakit. Maka sebaik-baik orang yang tidak zalim dan sehat jiwanya, setelah itu sembuh dengan azab, dan yang paling celaka adalah orang yang zalim dan tidak mendapat azab. Seperti disebutkan sebelumnya, retorika membantu menghindari hukuman dengan membujuk hakim. Sekarang, setelah apa yang baru saja dikatakan, tidak ada yang bisa menghindari hukuman yang adil. Jadi, Socrates bertanya, apa gunanya retorika? Satu-satunya aplikasi adalah memastikan   musuh tidak dihukum, yang akan menjadi yang terburuk bagi jiwanya.

Callicles bertanya apakah Socrates serius tentang semua ini. Karena mereka semua akan bertindak sebaliknya dalam kehidupan sehari-hari. Dia menuduh Socrates mengabaikan perbedaan antara alam dan konvensi. Menurutnya, alam mengatakan   dianiaya lebih buruk, tetapi konvensi mengajarkan   berbuat salah lebih memalukan. Mereka yang lebih suka dianiaya secara inheren lemah dan hanya membujuk yang lebih kuat di tingkat konvensi   berbuat salah itu memalukan. Namun alam dirancang sedemikian rupa sehingga yang lebih baik dan mampu memiliki lebih dari yang lemah dan pengecut. 

Callicles  mencela Socrates studi filsafat itu sendiri tidak layak untuk orang dewasa dan Socrates membodohi dirinya sendiri dengan menyibukkan diri dengan pertanyaan-pertanyaan ini. Sebaliknya, dia harus berlatih retorika sehingga, jika dia diserang atau dituduh secara salah oleh orang lain, dia bisa membela diri di pengadilan dan mungkin menyelamatkan nyawanya. Socrates berterima kasih kepada Callicles atas keterbukaannya, kata-kata bijaknya, dan niat baik yang ramah dan sekarang ingin mencari tahu bersamanya bagaimana seseorang harus hidup dengan baik.

Callicles percaya   untuk menjadi bahagia seseorang harus menyerah pada keinginannya dan membiarkannya tumbuh sebanyak mungkin. Tetapi karena massa tidak memiliki kesempatan ini, mereka mengklaim   memenuhi setiap keinginan adalah hal yang buruk. Hanya karena kebanyakan orang terlalu pengecut untuk mengambil apa yang mereka inginkan, mereka akan menentang tindakan tidak bermoral. Socrates ingin melihat lebih dekat pada pertanyaan tentang apa kehidupan yang baik itu. Seorang pemikir terkenal, kenangnya, mengatakan   jiwa-jiwa yang tak terkendali seperti tong-tong bocor: semakin banyak yang dituang, semakin banyak yang keluar.

 Namun, jika Anda berkepala dingin dan hemat, jiwa Anda tidak memiliki lubang dan Anda dapat menikmati apa yang Anda miliki. Baik dan menyenangkan, lanjut Socrates, tidak selalu identik. Sebaliknya, tampaknya hal-hal yang tidak menyenangkan bisa menjadi baik dan bermanfaat, seperti rasa sakit. Sebaliknya, hal-hal yang menyenangkan dan menyenangkan bisa berbahaya atau buruk, yang pertama adalah makanan yang tidak sehat, misalnya yang terakhir dengan penyalahgunaan. Pembedaan kesenangan mana yang baik dan mana yang buruk harus diserahkan kepada seorang ahli, seperti dokter - dan bukan koki yang mengkhususkan diri hanya pada kesenangan.

Citasi: 

1. Consigny, Scott. Gorgias: Sophist and Artist. Columbia: University of South Carolina, 2001.
2. Plato. Gorgias. Trans. Robin Waterford. Oxford: Oxford, 1994.