Apa Itu Wajah Manusia?

Apa Itu Wajah Manusia?  Wajah Manusia menurut Levinas. 

Wajah adalah kunci intersubjektivitas. Dalam Ethics and Infinity, Emmanuel Levinas (12 Januari 1906 -25 Desember 1995). Emmanuel Levinas adalah salah satu intelektual Yahudi Eropa paling terkemuka di paruh kedua abad ke-20. Tulisan filosofisnya dianggap sebagai kontribusi penting untuk fenomenologi, dan tulisannya tentang mata pelajaran Yahudi, termasuk interpretasi filosofis dari bagian Talmud, dipelajari baik sebagai kontribusi untuk filsafat Yudaisme dan sebagai perpanjangan dari karya filosofisnya yang lebih ketat. Bagi Levinas, respons seseorang terhadap manusia lain sebagaimana mereka diwujudkan---secara harfiah di wajah mereka adalah kategori filosofis utama. Dalam kutipan dari dialog yang lebih panjang ini, Levinas menyajikan penjelasan singkat tentang teorinya tentang Yang Lain. 

Wajah adalah kunci intersubjektivitas. Levinas mencirikan hal ini dengan kemampuan untuk merasakan, meskipun hanya sesaat, kerentanan ekstrim dari sebuah wajah. Pengalaman ini mengarah pada pembalikan skema moralitas Kantian: tujuan moralitas bukanlah agar subjek, berkat akal budi, menjadi sumber aturannya sendiri; moralitas lahir, sebaliknya, dari perjumpaan dengan orang lain.

Kerentanan wajah adalah pengalaman mendasar. Levinas membayangkan wajah sebagai bagian dari daging yang melaluinya manusia tampak rentan dan terkena kekerasan   dalam perspektif ini, leher adalah milik wajah. Merebut bagian daging ini dalam ketelanjangan esensialnya, yaitu mengungkapkan kerentanan dan melampaui kekhususannya, adalah dimensi konstitutif dari keberadaan manusia.

Memang, terdiri dari beberapa karakteristik (warna mata, bentuk hidung, mulut, dll.), wajah tidak dapat benar-benar digambarkan dengan sendirinya   karena itu agak terbatas pada ekspresi, tanpa kata-kata eksplisit. , kerentanan dari subjek. "Kulit wajah, menggambarkan Levinas, adalah yang paling telanjang, paling terlucuti. Paling telanjang, meskipun telanjang. Yang paling miskin juga: ada kemiskinan esensial di wajah; buktinya adalah bahwa kita mencoba untuk menyembunyikan kemiskinan ini dengan memberikan diri kita pose, sebuah wajah" (Etika dan infinity).

Tampilan memiliki kepentingan khusus dalam pengalaman ini, sejauh pengamatan warna mata melampaui hubungan sosial. Bagi Levinas, wajah sebenarnya adalah metafora yang memusatkan beberapa fenomena: persepsi dan pengetahuan; produksi makna tanpa konteks; atau lagi, koeksistensi ajakan untuk membunuh dan larangan untuk melakukannya.

dokpri

Menurut Levinas, wajah mengungkapkan keutamaan etika. Wajah adalah mediator hubungan dengan orang lain. Levinas menegaskan bahwa wajah secara spontan membangkitkan, pada pengamatan, permintaan untuk tanggapan, bantuan, dan dukungan. Jadi, subjek harus menghadapi yang lain untuk keluar dari kehampaan metafisik yang menghantuinya - karena itu ia harus ada untuk orang lain.

Namun, ia menanggung risiko kehilangan pengalaman keberbedaan ini, melalui pengetahuan, yang merupakan reduksi dan asimilasi yang tidak diketahui; oleh kebutuhan, di mana pencarian akan kelengkapan mengungkapkan suatu keegoisan yang mendasar; atau dengan kekuatan, yang juga mengurangi perbedaan. Untuk melakukan ini, dia harus berhenti menggambarkan orang lain untuk menjalin hubungan dengan mereka. 

"Ketika melihat hidung, menjelaskan Levinas, mata, dahi, dagu, dan Anda dapat menggambarkan mereka;  Anda berbalik ke arah orang lain seperti ke arah suatu objek. Cara terbaik untuk bertemu orang lain adalah dengan tidak melihat warna matanya" (Ethique et infini). Kata Epifani berasal dari bahasa Yunani 'epiphaneia'  yang berarti menampakkan diri
Fenomenologi Perjumpaan dengan "Wajah Yang Lain" atau "face to face relationship encounter" yang menjadi dasar prakognisi mampu menyadarkan bahwa manusia memiliki tanggung jawab, dan totalitas atas keselamatan orang lain itu. Levinas  menjelaskan unsur wajar manusia sebagai "manifestasi", kehadiran Tuhan.  Atau ekspresi wajah manusia adalah presentasi kehadiran Tuhan atau di sebut "epifani". 

Oleh karena itu, filsuf mendefinisikan subjektivitas sebagai sambutan terhadap keberbedaan. Dalam melakukannya, hubungan dengan orang lain adalah asimetris: subjek tidak dapat mengharapkan timbal balik; sebaliknya, ia harus mengambil risiko bertindak   bahkan dengan mempertaruhkan nyawanya  tanpa mengetahui terlebih dahulu reaksi pihak lain; untuk membuka diri kepada orang lain, yang dapat menyerang mereka di luar batas mereka sendiri. Dengan demikian Levinas memperbarui konsepsi subjektivitas dengan menekankan karakter wajibnya, bukan karakter pilihannya.

• Wajah memiliki dimensi etis.