Apa itu Tubuh? (2)

Apa Itu Tubuh? (2) Henri Bergson

Jiwa dan tubuh terpisah. Dengan asumsi kesetaraan dikotomi ini dan roh dan materi, Henri-Louis Bergson (1859/1941) berpendapat dalam L'ame et le corps bahwa tidak ada gunanya mengenal mereka lebih baik masing-masing untuk mempelajari hubungan mereka, karena ini berada di bawah fakta pengalaman. Dualismenya mengakui gagasan penyerahan tubuh kepada jiwa dan kelangsungan hidup yang terakhir setelah kematian, kehancuran tubuh tidak memberikan bukti jiwa.

Jiwa tidak larut dalam tubuh. Bergson membangkitkan posisi yang umumnya disajikan sebagai sains dan menyimpulkan argumennya belum dibuktikan, yang terdiri dari memperluas hukum kekekalan energi secara kasar di mana manusia tetap akan campur tangan. Apalagi aktivitas jiwa mungkin belum bisa diukur dengan instrumen. Bergson menganggap filsafat bertanggung jawab atas negasi jiwa immaterial ini. Di satu sisi, ahli metafisika, atas undangan Platon, lebih memilih untuk tetap berada di puncak gagasan; dia enggan turun ke dunia fakta.

 Di sisi lain, paradigma ilmu materialis sebenarnya diwarisi dari penyederhanaan doktrin Descartes. "Doktrin yang Anda bawa kepada kami, tulis sang filsuf, kami mengetahuinya: itu berasal dari bengkel kami; kita, para filsuf, yang telah mengarangnya; dan itu adalah barang dagangan yang sangat tua" (L'ame et le corps). Namun, fakta pengalaman membatalkan tesis paralelisme jiwa dan tubuh. Jika setiap orang sebagian adalah tubuh yang tunduk pada hukum yang sama dengan materi (hadir, batasan spasial, otomatisme, reaksi terhadap rangsangan), "aku" yang memanifestasikan dirinya dalam gerakan sukarela tetap melampaui tubuh dalam ruang dan waktu.  

Bergson menekankan peran tubuh berkaitan dengan jiwa. Jiwa dan tubuh bersatu. Bergson mengatakan pengalaman itu memberikan bukti solidaritas mereka. Dia membandingkan hubungan antara otak dan kesadaran dengan pakaian yang tergantung pada paku: "Sebuah pakaian, tulisnya, merupakan bagian integral dari paku yang digantung; itu jatuh jika paku dicabut; itu berosilasi jika kuku bergerak; tertusuk, robek jika kepala paku terlalu tajam; tidak berarti bahwa setiap detail paku sesuai dengan detail pakaian, atau paku sama dengan pakaian; apalagi berarti paku dan pakaian itu sama" (L'ame et le corps).

 Demikian pula, kesadaran akan melekat pada otak tanpa yang terakhir menariknya;  bukan fungsinya. Bergson menganggap bahwa pengamatan terhadap fakta-fakta kesadaran kemungkinan besar akan memberikan ilmu pengetahuan dengan eksperimen-eksperimen tentang hubungan antara otak dan kesadaran; tetapi lebih tepatnya pada filsafat bahwa misi jatuh untuk mempelajari kehidupan jiwa dalam semua manifestasinya. Dengan melakukan introspeksi untuk kembali ke sumber pemikirannya, filosof dapat mencapai intuisi penyisipan ruh dalam materi. Bergson membayangkan menggabungkan pengamatan batin filsuf dengan orang-orang, eksternal, psikologi dan patologi untuk secara ilmiah mempelajari hubungan jiwa dan tubuh.

• Tubuh memasukkan jiwa ke dalam keberadaan.

Bergson menegaskan bahwa hipotesis konvensional, seperti kapasitas untuk memilih atau bahasa, tidak cukup untuk menjelaskan mekanisme pemikiran. Psikolog mencoba merekonstruksinya dengan gambar dan ide, tetapi ini hanya menirunya secara artifisial. Fenomena yang lebih halus, sesuatu yang esensial, tersembunyi di baliknya. Filsuf menggambarkan pemikiran sebagai gerakan yang tidak terputus, seolah-olah kesadaran subjek hanya terdiri dari satu kalimat sepanjang hidupnya. Bahasa cukup mampu mentranskripsikan gerakan ini, asalkan ritme bicara mereproduksi ritme pemikiran.

Kekuatan menulis ini mengungkapkan bahwa gerakan pikiran disiapkan dan dibentuk sebelumnya di otak. "Otak,  adalah organ perhatian pada kehidupan  aktivitas otak adalah aktivitas mental seperti gerakan tongkat konduktor terhadap simfoni" (L' jiwa dan tubuh). Penyakit otak dipahami, dalam perspektif ini, sebagai gangguan penyisipan roh dalam berbagai hal. Jika penyakit memori disajikan sebagai bukti tidak adanya jiwa immaterial  yang terlokalisasi di otak   kesan gambar dan suara di otak pada kenyataannya tidak dapat mewakili keberadaannya, keragaman persepsi. Menurut Bergson, otak tidak digunakan untuk menyimpan ingatan, hanya untuk mengingatnya.

 bersambung....

Citasi:

Henri Bergson. "The Delimiting and Fixing of Images. Perception and Matter. Soul and Body". Chapter 4 in Matter and Memory,  translated by Nancy Margaret Paul and W. Scott Palmer.  London: George Allen and Unwin (1911).